الصفحه ٨١ : الهيجان فيها ، لا سيَّما وقد تسرَّب اليها العديد من القبائل
الهائجة المحيطة بها.
بيد أنَّ الأمور لم
الصفحه ٨٧ : العسير أنْ يلم بأحوال النجف
وأوضاعها ـ وهي تلك المدينة العلمية المهمة ـ شخص لا يلبث فيها أكثر من سواد
الصفحه ٩٠ : أنَّ النهي لا يتعلَّق بالأعيان رأساً ، بل
لا بُدَّ من توسيط فعل مقدَّر في البين يناسب تلك العين ، فإذا
الصفحه ٩٢ :
وَلَمْ نَستَفدْ مِنْ بَحثِنا طولَ
عُمرِنا
سوى أن جَمعنا فيهِ قيلَ وقالوا
حين أنَّ
الصفحه ١٢١ :
وفَّقنا الله تعالى وإياهم لما فيه رضاه
، انه نعم المولى ونعم النصير ، وآخر دعوانا أن الحمد لله
الصفحه ١٣٠ : : أنَّه حيث تكون تلك السخائم والمآثم ، فهناك : فناء الأُمم
، وموت الهمم ، وفشل العزائم ، وتلاشي العناصر
الصفحه ١٤٢ :
وانت وهم يعلمون
أنَّ درة تاج مفاخر مصر ، وغرَّة جبين مآثرها هو : « الجامع الازهر » (١) وهو من
الصفحه ١٤٧ : بعد الألف
والثلاثمائة هجرية.
والسبب الباعث على كتابتها :
إنَّه منذ سنتين كتب إليَّ شاب عراقي من
الصفحه ٢١١ :
اليوم.
فَمِنْ هذا وأضعاف أمثاله استمكن البغض
له والكراهة في قلوب المسلمين ، وعرفوا أنَّه رجل
الصفحه ٢٣٨ : ، وتقوم بها المعرفة ، ولا تأتي عليه الصفة.
والقول الفصل : إنّه إذا قامت البراهين
في مباحث الإمامة على
الصفحه ٢٥٠ :
عبدالعزيز ، وكان
يتعلَّم أحمد منه الإمامة ، فاتفق أن تطَّلعت عليه اُمُّ أحمد يوماً فقالت : يا
فاعل
الصفحه ٢٦٢ : الأَديان؟ وهل
تجد أعظم وأدق من هذه الفلسفة أن يكون كلُّ إنسان رقيباً على الآخر ، ومهيمناً
عليه؟
وعلى
الصفحه ٢٧٠ : : يقال
: أنَّه عمر. انتهى نص البخاري (١).
وفي صحيح مسلم : بسنده عن عطاء قال : قدم
جابر بن عبدالله
الصفحه ٢٨٩ : ، والرحمة والحكمة ، وإرشاد العباد إلى مواضع
جهلهم بالعاقبة (
فَعَسى أن
تَكرَهُوا شيئاً ويَجعَلَ اللهُ فيهِ
الصفحه ٣٠٥ : للشرائط
المتقدمة فالراد عليه ، والمتخلِّف عن اتِّباع حكمه راد على الله تعالى ، ولا يجوز
لغيره بعد حكمه أن