الصفحه ٩ : إلّا. عليّا وكان جوادا سمحا (٢).
وقال السيّد
الخوانساري : حتّى أنّ في بعض تواريخ العامّة رأيت التعبير
الصفحه ٢٣ : دام ظلّه ، فصحّ إلّا ما
زاغ عنه النظر وحسّ عنه البصر وكتبي في شوّال سنة اثني عشرة وسبع مائة ، كذا في
الصفحه ٤١ : ، وإلّا
حكموا بصدقه ، والأشاعرة منعوا هذه المقدّمة وقالوا إنّ الله تعالى لا يجوز أن
يفعل شيئا من الأفعال
الصفحه ٤٢ : ، وهو قبيح عقلا ، والسّمع قد منع منه ،
فقال الله تعالى : (لا يُكَلِّفُ اللهُ
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
الصفحه ٤٣ :
رحمته ولطف عنايته
وطلب معرفته ، كما قال في كتابه العزيز (وَما خَلَقْتُ
الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا
الصفحه ٤٦ : مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ
أَمَرْتُكَ) (١١) وقد كان لإبليس أن يلتجئ إلى قوله : أنت المانع لي ،
والقاهر
الصفحه ٤٧ :
رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ) (٢) وقال : (فَما لَهُمْ عَنِ
التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) (٣) (فَما
الصفحه ٥٤ : والوعيد على خلق الأجسام والأعراض الّتي لا يقدر عليها إلّا الله تعالى ،
كذا يجب أن يسقط ذلك على خلق الطّاعة
الصفحه ٥٩ : أمران متطابقان ، ولا علم إلّا وبإزائه معلوم ، والأصل في هيئة
التطابق هو المعلوم دون العلم (١) فإذا تعلّق
الصفحه ٧٠ : قلوب مجروحة ، فكم من كتب لم يصلنا إلّا أساميها ، ولعلّها كانت في مكتبة
الرّبع الرّشيدي فذهبت كلّها طعمة
الصفحه ٨١ : .
(٣) في «م» : وامّا.
(٤) في الأصل :
لوقوع.
(٥) أي جهل السبب
ماهيّة ، وإلّا فهو معلوم السببيّة ، بخلاف
الصفحه ٨٣ : حلول للكلّي غير (١) ذي الوضع في الجزئي ذي الوضع ، وإلّا لكان له وضع مع فرض
تجرّده ، وهذا خلف.
وأمّا
الصفحه ٨٥ : في أنّ أحد
الشاغلين يمنع النّفس عن الاستكمال في الفعل الآخر ، إلّا أصحاب النّفوس القويّة
كأنفس
الصفحه ٨٦ : يتحقّق التفاوت في الأطراف ،
لأنّ طرف الشيء نهايته ، والنهاية لا تقبل القسمة ، وإلّا لكان الآخر (٣) من
الصفحه ٨٧ : ووجب
التناهي في مدركاتها ـ قال الله تعالى : (وَما أُوتِيتُمْ مِنَ
الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) (١) ـ وأنّ