الصفحه ١٣١ :
الفصل الاول
ذكر شيء من اختلاف
المتفلسفة وتناقض كلامهم (١)
(١) ونحن نذكر شيئا من اختلافهم
الصفحه ١٥٦ :
وضربوا الأمثال بوحى من الله عزوجل (١) وميّز بينهما ؛ عرف الصواب من الخطأ ، والحقّ من الباطل
الصفحه ١٨٤ :
أقرب الطّريقين من أن يكلفهم النّظر فى أمور (١) دنياهم ، وأن يهملهم (٢) فى أمور أخراهم ،
فيكونوا
الصفحه ١٩٣ : محمّد (ص) ومعجزاته كثيرة ، وهى على وجوه :
فمنها ما يقال لها دلائل ومنها ما يقال لها معجزات. فأمّا
الصفحه ٢٣٢ : وعن قومه ما
نزل بهم من أنواع العذاب ، فلما كشف الله عنهم العذاب نكثوا وكفروا ، كما حكى الله
عزوجل عنهم
الصفحه ٢٣٩ : خفى عليّ وجه السّياسة بعد أن سمعت
الآية من القرآن «خذ العفو وامر بالعرف (٢) واعرض عن الجاهلين» ولعمرى
الصفحه ٢٤٠ :
نظائر للقرآن ، بل فضّلها عليه ، وأبطل فضائل القرآن. فمن (٢) لم يؤمن بشرائعه وبما فى إقامتها من النّفع
الصفحه ٢٦٥ :
فقال : ويحكم إنّ هذا كلام لم يخرج من آل ، فأين يتاه بكم؟!
وكذلك كان الأسود العنسى الّذي كان يقال
الصفحه ٣٠٠ : (٢) للرّصد أمم من النّاس على ما (٣) وصفنا من العقل والرأى والتّدبير والعدالة ، ثم جمعوا فى مفازة (٤) سبخا
الصفحه ٣٠٦ :
ذاقوا بول الانسان وغائطه ، فعرفوه بالذّوق والشّم وعلموا
بالطّبع والاستدراك عمل كل شيء من هذه
الصفحه ٣١٠ :
النّاس ، من علم النّجوم والطبّ وغير ذلك هم استخرجوها ،
وهم قسّموا ذلك فى الآفاق ، وأنّهم وضعوا
الصفحه ٣١٥ :
من المختلط. فمن هذه الجهة (١) تعرف بالشّم والذّوق. فأما أن يعرف إنسان طبعها بالشّم والذّوق ، ويعرف
الصفحه ٦ :
بالعقل الكامل والهمّة البعيدة (١) والطّبع (٢) التّام ، ما لا
يقدر على بلوغه من هو ناقص العقل
الصفحه ٥٧ : النّبوّة. ولو وجد
الملحد على اعتقاده وأصل مقالته أتباعا (٥) يكون لهم أدنى (٦) عدد (٧) ، لكانوا لا يخلون من
الصفحه ٧١ : الطّاهرين الذين هم (٤) براء من كلّ ذلك.
وزعم (٥) أن هذا ، من
رسومهم ، وأنّ هذا اختلاف وتناقض فى كلامهم