الصفحه ١٩٢ :
دفعه وإنكاره ، وإنما نذكرها ليكون لها فى الكتاب رسم ، فانّ النّاظر فى كتابنا
هذا ، لا يخلو من أن يكون
الصفحه ٢٦٠ : كتب الأنبياء (ع) التى قد
بقيت آثارها فى أيديهم ؛ وان كانت قوة كتاب محمد (ص) هى أعظم وأجّل منها ، كما
الصفحه ٢٩٢ : اعتدل الأمر فيه ،
كما نرى من انتظام أمر اللّغات واعتدالها. وكذلك السبيل فى كل كتاب الّف على حكمة
مثل
الصفحه ٢٢٤ : وغيرهم من العرب ومن أهل الكتاب ،
ثم ظهرت حقيقتها بعد نزول القرآن ، وظهر صدق محمّد (ص) فيها ؛ ثم القرآن
الصفحه ١٠٨ :
يديه الّذي فيه سر الخليقة. والامثال الكثيرة التى ضربها ،
والرؤيا التى ذكرها ، يطول بشرحها الكتاب
الصفحه ١٨٣ : (٤) وبضروب من الرّوائح تعرف كثيرا من الأشياء التى لا توافقها. فهلّا جعل النّاس
كذلك ، إذ كان ذلك فى طباعهم
الصفحه ٢٩٠ :
ذلك فى غير هذا الكتاب.
فاصل اللغات كلها (١) على ما ذكرنا ، هى بتوقيف (٢) من (٣) الله عزوجل
الصفحه ٣٢ : (٤) الباب من طول الألف لمذهبهم ، ومرّ (٥) الأيام والعادة ، واغترارهم بلحى التّيوس المتصدّرين (٦) فى المجالس
الصفحه ٣١ :
الفصل الاول
ومما ذكر أيضا فى كتابه واحتجّ به.
(١) قال : انّ أهل الشّرائع أخذوا الدّين عن
الصفحه ١٠٤ :
الفصل الرابع
فى باب المثل والمعنى
(١) قد ذكرنا صدرا من هذه الأمثال التى هى (١) فى القرآن
الصفحه ١٩١ : ، وجعله سؤالا وجوابا ، وضعّف فيه حجج من
ادّعى المعجزات للانبياء (٣) (ع) واحتجّ بكلام واه (٤) ؛ نتركه
الصفحه ٢٤٥ : القلوب (١) إلى طاعته بتلك القوة الرّوحانيّة الإلهيّة التى هى مستترة كامنة فيه ، التى
من أجلها قالت قريش
الصفحه ٢٦٨ : (٨) المجوس ، فقد صار أمرهم (٩) إلى ما ترى. وأما
النّصارى فقد التجئوا إلى رومية وتحصّنوا فيها ، بمنزلة من يأوى
الصفحه ٣٠٩ : أسرابا فى الأرض
ودخلوا فيها. والذين مضوا الى المغرب ذهبوا إلى موضع لم يقدروا أن يجوزوه من كثرة
البخار
الصفحه ٢٨٣ : لو صرفوا هممهم إلى تعلّم الفلسفة والنظر
فيها ، لبلغوا ما بلغ الفلاسفة ، قلنا له (٤) : فهل رأيت