الصفحه ١٨٦ :
الفصل الثانى
[فى القهر والغلبة]
(١) وأمّا قوله (٢) : لو لا (٣) ما انعقد بين
النّاس باسباب
الصفحه ٢٧٩ :
الفلاسفة بهذا الاسم.
(٢) فان قال قائل : فلم نهى محمّد (ص) عن النّظر فى النّجوم
وهى من علوم الأنبياء؟ قلنا
الصفحه ٣٠٥ :
العقاقير المختلفة الاعمال والطبائع؟ ومنها ما يعمل فى
الدّماغ ومنها ما يعمل فى الكبد ومنها ما يعمل
الصفحه ٣٣ :
ودفعوا البحث عن الأصول والنظر وشدّدوا فيه ونهوا عنه» فقد
ذكرنا فى صدر كتابنا ما فيه جواب قوله فى
الصفحه ٣٠٧ : جماعة. فان كانت من جماعة فسبيلها ما قد
ذكرنا.
(٤) فان قال قائل : إن قوما اجتمعوا فى دهر واحد واتفقوا
الصفحه ١١ :
أن يكون التابع أعلى (١) من المتبوع ، والماموم أتمّ فى الحكمة من الامام (٢)؟! قال : أنا أورد عليك
الصفحه ٢٩٩ : قوس النّهار فى اليوم الّذي هم فيه (٨) ، ويقدّروا السّاعة التى هم فيها ، ومقدار ما مضى من نهارهم أو
الصفحه ٢٤ :
إذا تجبّلت فى هذا العالم ، وضربت المثل بالصّبى والبستان؟
قال : نعم!
قلت : فقد وجدنا البستان مع
الصفحه ١٢٧ :
النّظر فى أصولهم. فكيف لم يعجب الملحد من اختلاف أئمّته
وكلامهم المتناقض وبدعهم التى ابتدعوها ؛ كما
الصفحه ٢٥٨ : . فلما خرجوا عن العالم ، لم يبق نفع
هذا الكلام وهذه الكتب إلّا ما فيها (١) يومنا هذا. وليست قوة تلك الكتب
الصفحه ٣١٤ :
الفصل الرابع
كل معرفة عائدة إلى الحكيم الاول
(١) وقد ذكرنا فى باب العقاقير التى هى فى الأرض
الصفحه ١٢ : مجتهد. فاذا اجتهد وشغل نفسه بالنظر والبحث فقد أخذ فى طريق الحقّ
؛ لأنّ الأنفس (٤) لا تصفو (٥) من كدورة
الصفحه ٢٦٨ : (٨) المجوس ، فقد صار أمرهم (٩) إلى ما ترى. وأما
النّصارى فقد التجئوا إلى رومية وتحصّنوا فيها ، بمنزلة من يأوى
الصفحه ٣٠٨ : مرارتها
وسائر أعضائها ، وأبوالها (٢) وأحشائها ، وحتى
يعرف الخصوصيّات التى فيها؟ فأى عقل لا ينكر هذا ، وأى
الصفحه ٩ :
أو دعواك الأولى أنّه لا يجوز فى حكمته أن يكون فى العالم
إمام ومأموم وعالم ومتعلم (١)؟ فاختر أيّهما