الصفحه ٢٩٩ :
والطمع فى رضوانه
، والتعلق بالرجاء فيه ، فى ذلك اليوم الذي ينقطع فيه كل رجاء إلا منه جلّ وعلا
الصفحه ٣١٣ : المسبّب ، على سببه الذي هو السمع والبصر المودعان فيه ـ للإشارة إلى أن
الإنسان إنما خلق للابتلاء ، وأنه لم
الصفحه ٣٦٢ : الذي ينطلقون إليه : (انْطَلِقُوا إِلى
ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ).
وأين ذلك الظل ذو
الثلاث شعب؟ إنه على
الصفحه ٣٦٤ : أن وصف بالضخامة بأنه كالقصر ..
وفى وصف لون الشرر
بالجمالات الصفر ، دون غيرها من كل ذى لون أصفر
الصفحه ٢٩٨ : سبحانه وتعالى؟ وكيف بعقولنا المحدودة القاصرة يراد
لها أن تحتوى هذا الجلال الذي لا حدود له ، والذي وسع
الصفحه ٣٠ :
واضطربت حياتهم ،
ولو كان بينهم وبينه مئات السنين أو ألوفها ، تماما كما لو عرف الإنسان اليوم الذي
الصفحه ٧٤ :
أنهم محجوبون عن
رؤية المصير المشئوم الذي هم صائرون إليه .. إنهم أشبه بالماشية التي تجترّ فى
هدو
الصفحه ١٠١ : !!
وعن النفس العالية
الكبيرة التي لا يرضيها إلا أن تأخذ مكانها مع مطالع النجوم ومسارات الكواكب ،
يقول
الصفحه ١٦٧ :
خذلانه وإبطال حجته على الناس لما يدعوهم إليه ..
إن الذي يراجع هذا
الموقف بين نوح وقومه ، يجد أن نوحا
الصفحه ٣٦١ : من قوله تعالى : «كفاتا»
أي مستودعا يضمّ أحياء وأمواتا .. ويجوز أن يكون عامل النصب هو «كفاتا» بمعنى
الصفحه ٢٥٣ : ـ غالبون منتصرون ..
هذا ، ومن الملاحظ
أن العطف بين أحوال هذا الشقي الأثيم ، قد جاء بالحرف «ثمّ» الذي يفيد
الصفحه ١٥٤ : بهذا الخطر الذي يتهددهم ، ويوشك أن
يشتمل عليهم ..
وفى قوله تعالى : (قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ
الصفحه ٢٤٢ : القرآنى ، الذي يزرى بقدره ، أن يوزن بميزان الكلام البشرى ، الذي يخضع
الضرورات ، ويقبل الخطأ والانحراف
الصفحه ٣٤٠ : يجىء الإنكار على الإسلام لهذا النعيم الجسدى الذي يعد به أتباعه فى
الآخرة ـ من عجب أن يجىء هذا الإنكار
الصفحه ٢٨٢ : ـ وهو
الله سبحانه وتعالى ـ هو الذي يملك أن يقطع هذا العرض ، وأن يلقى على المتلقى عنه
، ما يشاء من توجيه