هى السلطان الآمر للإنسان ، والموجّه لكل أعماله وأقواله ، فإذا غيّرت النفس اتجاه مسيرها ، تغيّر تبعا لذلك سير الإنسان فى الحياة.

وفى إضافة التغيير إلى الله سبحانه وتعالى ، إشارة إلى أن إرادة الله سبحانه وتعالى هى التي أجرت هذا التغيير ، الذي أحدثه الإنسان ، كما أنها هى التي حركت إرادة الإنسان نحو هذا التغيير ..

ومعنى هذا ، أن إرادة الله سبحانه وتعالى ، إرادة شاملة ، تدخل فى محيطها كل إرادة ، فلا إرادة لمريد ، إلا تبع لهذه الإرادة .. وأن إرادة الإنسان إرادة متحركة عاملة ، فى محيط إرادة الله العامة الشاملة .. ولكنها لا تخرج فى تحركها وعملها عن إرادة الله ..! وفى هذا يقول الله سبحانه : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) (٤ : الروم) ويقول سبحانه : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) (٢٩ : التكوير).

قوله تعالى : (وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ) ـ هو تقرير لشمول الإرادة الإلهية وعمومها ، وأنها إرادة نافذة ماضية ، وأن إرادة الناس لا تتحدّى إرادة الله ، ولا تحول بينها وبين أن تمضى ما قضت به ، وليس للنّاس فيما يقضى به الله ويريده من ولىّ ينصرهم ، ويدفع ما يريد الله بهم من سوء.

هذا ، مع أن للإنسان إرادته ، ومشيئته ، التي يجدها ، ويملك أموره بها ، دون أن تعطل إرادة الله العامة الشاملة إرادته ، أو تكرهه على أمر لا يريده ، فإن تعطلت إرادته ، أو وقعت تحت سلطان قاهر لها ، رفع عنه التكليف .. أو بمعنى آخر زالت عنه فى تلك الحال صفة الإنسان ، المريد المختار ..

وقد عرضنا لبحث هذه القضية ، من قبل ، فى مبحث خاص ، تحت