الصفحه ٢٨٩ : لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ
جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ
الصفحه ٢٩٦ : وكسر الراء مهموزا
مقصورا. قال الزّجّاج : والدّرّيء : منسوب إلى أنه كالدّرّ في صفائه وحسنه. وقال
الصفحه ٢٩٨ : وهي المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله تعالى من الأرض ، وهي بيوته
التي يعبد فيها ويوحد.
(١) قال ابن
الصفحه ٣٠٠ : ، ومصيره إلى الظّلمات
يوم القيامة.
قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً) فيه قولان
الصفحه ٣٠١ : بعضه إلى بعض ، فيجعل القطع المتفرّقة قطعة
واحدة. والسّحاب لفظه لفظ الواحد ، ومعناه الجمع ، فلهذا قال
الصفحه ٣١٦ : السّائب. والثالث : أنّ المستهزئين من قريش كانوا إذا رأوا فقراء المؤمنين ،
قالوا : انظروا إلى أتباع محمّد
الصفحه ٣١٧ : تعالى : (وَقَدِمْنا) قال ابن قتيبة : أي : قصدنا وعمدنا ، والأصل أنّ من أراد
القدوم إلى موضع عمد له وقصده
الصفحه ٣١٨ : ، وأبى رسول الله صلىاللهعليهوسلم أن يأكل ، وقال : «لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلّا الله
وأنّي رسول الله
الصفحه ٣٢٢ : الحقّ ، فهو له كالإله. قوله تعالى : (أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً) أي : حفيظا يحفظه من اتّباع
الصفحه ٣٢٨ : هذه الآية إلى قوله
____________________________________
(١٠٥٤) صحيح.
أخرجه البخاري ٧٥٢٠ ومسلم
الصفحه ٣٣٠ : لانضمام
الشّرك إلى القتل والزّنا. وفساد القول الأول ظاهر ، لأنّ القتل لا يوجب تخليدا
عند الأكثرين ؛ وقد
الصفحه ٣٣٢ : . قال الفرّاء : إنما قال : «قرّة» لأنها فعل ، والفعل لا يكاد يجمع ، ألا
ترى إلى قوله : (وَادْعُوا
الصفحه ٣٤٧ :
إلى مدين ، وهو من
نسل مدين ، فلذلك قال هناك : أخوهم ، هذا قول مقاتل بن سليمان. وقد ذكرنا في سورة
الصفحه ٣٥٠ : في مصاحف أهل
المدينة والشّام. (الَّذِي يَراكَ حِينَ
تَقُومُ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : حين تقوم إلى
الصفحه ٣٥٣ : أبيض ذي نور ، فهو شهاب. فأمّا من أضاف ، فقال
الفرّاء : هذا ممّا يضاف إلى نفسه إذا اختلفت الأسما