الصفحه ١٥٥ :
سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ
غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢
الصفحه ١٧٨ :
صالح عن ابن عباس.
(٩٨٠) والثاني : أنّ رجلا لطم امرأته ، فجاءت إلى رسول الله صلىاللهعليهوسلم تطلب
الصفحه ١٨٣ : ) يعني : مشركي مكّة (بِعَذابٍ مِنْ
قَبْلِهِ) في الهاء قولان : أحدهما : أنها ترجع إلى الكتاب ، قاله مقاتل
الصفحه ١٨٦ : مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا
إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ
الصفحه ١٨٩ :
في آخرين : هذه
خاصة لإبليس ، لم يدع أحد من الملائكة إلى عبادة نفسه سواه ؛ قال أبو سليمان
الدّمشقي
الصفحه ١٩٦ : الليل إلى عكم (٦) صاحبه ، فأخذ منه برّا وجعله في عكمه ، فلما أراد الرّحلة
وقاما يتعاكمان ، رأى عكمه يشول
الصفحه ٢٠١ : ) وهو ابن أخي إبراهيم ، وهو لوط بن هاران بن تارخ ، وكان قد
آمن به ، فهاجرا من أرض العراق إلى الشّام
الصفحه ٢٠٥ : وسكت.
الإشارة إلى قصّته
ذكر أهل التّفسير (١) أنّ أيوب عليهالسلام كان أغنى أهل زمانه ، وكان كثير
الصفحه ٢٠٩ : ، والضّحّاك. وفي سبب غضبه عليهم ثلاثة أقوال : أحدها : أنّ الله تعالى أوحى إلى نبيّ يقال له : شعيا : أن ائت
الصفحه ٢١٣ : الجحدريّ : «ينسلون» بضمّ السين. وفي قوله تعالى
: (وَهُمْ) قولان : أحدهما
: أنه إشارة إلى
يأجوج ومأجوج
الصفحه ٢١٤ : هؤُلاءِ) يعني : الأصنام (آلِهَةً) على الحقيقة (ما وَرَدُوها) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه إشارة إلى
الصفحه ٢١٧ : خَلْقٍ نُعِيدُهُ) وإلى هذا المعنى ذهب مجاهد.
والثاني
: أنّ المعنى : إنا
نهلك كلّ شيء كما كان أوّل مرّة
الصفحه ٢٣٩ : ، فنزلت هذه الآية ، قاله أبو صالح عن ابن عباس (٢). قال المفسّرون : ومعنى الآية : لن ترفع إلى الله لحومها
الصفحه ٢٤٢ : ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها
وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (٤٨))
قوله تعالى : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا) قال المفسّرون
الصفحه ٢٦٣ :
الخير : جعلته حديثا.
(ثُمَّ أَرْسَلْنا
مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٤٥) إِلى