الصفحه ١٣٥ : ، يعنون : ممّا يلي يمين المستقبل لها وشماله ، فنقلوا الوصف
إلى ذلك اتّساعا عند انكشاف المعنى ، لأنّ الوادي
الصفحه ١٥٦ :
الزّجّاج : «وسيرتها» منصوبة على إسقاط الخافض وإفضاء الفعل إليها ، المعنى :
سنعيدها إلى سيرتها.
فإن قيل
الصفحه ١٧٣ : تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ
عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي
الصفحه ١٧٦ : إله إلّا الله». (يَعْلَمُ ما بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ) الكناية راجعة إلى الذين يتّبعون الدّاعي. وقد شرحنا
الصفحه ١٧٩ : في العود إلى
الذّنب ، ذكره الماوردي. وما بعده هذا قد تقدّم تفسيره (٢) إلى قوله تعالى : (فَلا
الصفحه ١٨٢ : : (إِنْ تَتُوبا إِلَى
اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) (١).
وللمفسّرين في
المراد بهذه الصّلاة ثلاثة
الصفحه ١٩٤ : الضّحّاك عن ابن عباس. والثالث : من قبل موسى وهارون ، قاله الضّحّاك. وقد أشرنا إلى قصة
إبراهيم في الأنعام
الصفحه ٢٢٦ : لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ
إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ
الصفحه ٢٣٣ :
إبراهيم وإسماعيل حجّا ماشيين ، وحجّ الحسن بن عليّ خمسا وعشرين حجّة ماشيا من
المدينة إلى مكّة ، والنّجائب
الصفحه ٢٣٤ : . قال الزّجّاج : وأهل اللغة لا يعرفون التّفث إلّا من التفسير ، وكأنه الخروج
من الإحرام إلى الإحلال
الصفحه ٢٣٥ :
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢) لَكُمْ
فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ
الصفحه ٢٤٤ : ابن لهيعة ، ولا يحتمل هذا من ابن لهيعة اه. أي لنكارة المتن الذي
ساقه ، فإن فيه رجوع بعض من هاجر إلى
الصفحه ٢٦١ : . (فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ) قد شرحناه في هود (١) إلى قوله : (فَاسْلُكْ فِيها) أي : أدخل في سفينتك (مِنْ كُلٍّ
الصفحه ٢٩٧ : النار ، فإذا
مسّته اشتدّ نوره ، فالمؤمن كلامه نور ، وعمله نور ، ومدخله نور ، ومخرجه نور ،
ومصيره إلى نور
الصفحه ٣٢٠ : بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (٣٣) الَّذِينَ
يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ