الصفحه ٢٣ : السلطان ، ذكره الزّجّاج. والثاني : أنّ الإشارة إلى القاتل الأوّل ، والمعنى : فلا يسرف
القاتل بالقتل تعديا
الصفحه ٢٩ : ـ كأنه بالخديعة سحر ـ كان مثلا ضربوه ، وكأنهم ذهبوا إلى
أنّ قوما يعلّمونه ويخدعونه. قال المفسّرون : ومعنى
الصفحه ٣٠ : ء : يقال
: أنغض رأسه : إذا حركه إلى فوق وإلى أسفل. وقال ابن قتيبة : المعنى يحركونها كما
يحرّك الآيس من الشي
الصفحه ٤٨ : ابن عباس قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم بمكّة ، ثم أمر بالهجرة ، فنزلت عليه هذه الآية. وإلى
الصفحه ٥٩ : عمرو ، قاله الواحديّ.
وفي هاء الكناية
في قوله تعالى : (مِنْ قَبْلِهِ) قولان : أحدهما
: أنها ترجع إلى
الصفحه ٦٩ : الملك قائم رجعوا إلى مضاجعهم ، وتوفّى الله عزوجل أنفسهم ، فأمر الملك أن يجعل لكلّ واحد منهم تابوت من ذهب
الصفحه ٩٧ : عن ابن عباس قال : رجع موسى
إلى الصخرة فوجد الحوت ، فجعل الحوت يضرب في البحر ، ويتبعه موسى ، حتى انتهى
الصفحه ١٠٦ : ) قال ابن عباس : علما يتسبّب به إلى ما يريد. وقيل : هو
العلم بالطّرق والمسالك. قوله تعالى : (فَأَتْبَعَ
الصفحه ١٤٧ :
المعاصي. وقال
الفرّاء : تزعجهم إلى المعاصي ، وتغريهم بها. قال ابن فارس : يقال : أزّه على كذا
: إذا
الصفحه ١٥٧ : أموره ويلتجئ إلى رأيه.
ونصب «هارون» من جهتين. إحداهما : أن تكون «اجعل» تتعدّى إلى مفعولين ، فيكون
المعنى
الصفحه ١٥٨ : عباس : أحبّه وحبّبه إلى خلقه ، فلا يلقاه أحد إلّا أحبّه من مؤمن
وكافر. وقال قتادة : كانت في عينيه ملاحة
الصفحه ١٧٠ : مع تشديد الشين وحذف الياء.
قوله تعالى : (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ) أي : دعاهم إلى عبادته (وَما
الصفحه ١٩٥ : يَرْجِعُونَ) ، في هاء الكناية قولان : أحدهما : أنها ترجع إلى الصّنم ، ثم فيه قولان : أحدهما : لعلّهم يرجعون
الصفحه ٢٠٤ : ، قاله قتادة. والثاني
: أنّ اللّبوس : السلاح
كلّه من درع إلى رمح ، قاله أبو عبيدة. وقرأ أبو المتوكّل
الصفحه ٢٠٦ : . والرابع
: أنّ إبليس جاء
إلى زوجته بسخلة ، فقال : ليذبح أيوب هذه لي وقد برأ ، فجاءت فأخبرته ، فقال : لئن