(اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً (٨٧))
قوله تعالى : (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) قال مقاتل : نزلت في الذين شكّوا في البعث. قال الزجّاج : واللام في «ليجمعنكم» لام القسم ، كقولك : والله ليجمعنّكم ، قال : وجائز أن تكون سمّيت القيامة ، لقيام الناس من قبورهم ، وجائز أن تكون ، لقيامهم للحساب.
قوله تعالى : (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً) إنما وصف نفسه بهذا ، لأنّ جميع الخلق يجوز عليهم الكذب ، ويستحيل في حقّه.
(فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (٨٨))
__________________
قال : «يسلّم الراكب على الماشي وإذا سلّم واحد من القوم أجزأ عنهم». قلت : هكذا تأول علماؤنا هذا الحديث وجعلوه حجة في جواز رد الواحد ، وفيه قلق. وقوله تعالى : (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها) رد الأحسن أن يزيد فيقول : عليك السلام ورحمة الله ، لمن قال : سلام عليك. فإن قال : سلام عليك ورحمة الله زدت في ردّك : وبركاته. وهذا هو النهاية فلا مزيد. فإن انتهى بالسلام غايته ، زدت في ردك الواو في أول كلامك فقلت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. وينبغي أن يكون السلام. وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي قال : إذا سلّمت على الواحد فقل : السلام عليكم ، فإن معه الملائكة ، وكذلك الجواب يكون بلفظ الجمع. والاختيار في التسليم والأدب فيه تقديم اسم الله تعالى على اسم المخلوق قال تعالى : (سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ).
فإن ردّ فقدم اسم المسلم عليه لم يأت محرّما ولا مكروها. ومن السنة تسليم الراكب على الماشي ، والقائم على القاعد ، والقليل على الكثير. هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة. قال قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «ويسلّم الصغير على الكبير». وأما تسليم الكبير على الصغير قال أكثر العلماء : التسليم عليهم أفضل من تركه ، وفيه تدريب للصغير وحضّ على تعليم السّنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه ، وقد جاء في الصحيحين عن سيار قال : كنت أمشي مع ثابت فمرّ بصبيان فسلم عليهم ، وذكر أنه كان يمشي مع أنس فمرّ بصبيان فسلّم عليهم ، وحدّث أنه كان يمشي مع رسول الله صلىاللهعليهوسلم فمرّ بصبيان فسلّم عليهم. وأما التسليم على النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان أو خائنة عين. وأما المتجالات ـ المتجالة الهرمة المسنة ـ والعجز فحسن للأمن فيما ذكرناه وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء.
ومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن ذوات محرم وقالوا : لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن ردّ السّلام فلم يسلّم عليهن. والصحيح الأول لما خرجه البخاري عن سهل بن سعد قال : كنا نفرح بيوم الجمعة. قلت ولم؟ قال : كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة ـ قال ابن مسلمة : نخل بالمدينة ـ فتأخذ من أصول السّلق فتطرحه في القدر وتكركر حبات من شعير ، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلّم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله ، ولا كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة. تكركر أي تطحن. ولا تكفي الإشارة بالإصبع والكف عند الشافعي ، وعندنا تكفي إذا كان على بعد وأما الكافر فحكم الردّ عليه أن يقال له : وعليكم. وقال عطاء : الآية في المؤمنين خاصة ، ومن سلّم من غيرهم قيل له : عليك ، كما جاء في الحديث في صحيح مسلم : «عليك» بغير واو وهي الرواية الواضحة ، ورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر ، وعليها من العلماء أكثر. ولا يسلّم على المصلي فإن سلّم عليه فهو بالخيار ، إن شاء رد بالإشارة بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يردّ. ولا ينبغي أن يسلّم على من يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه.