الصفحه ٤٦٦ : يأخذه فإنما
أقطع له قطعة من النار يأتي بها انتظاما في عنقه يوم القيامة» فبكى الرجلان وقال
كل منهما حقي
الصفحه ٥٤٨ :
(٤٢٦) والثاني : أنها نزلت في ابن صوريا آمن ثم كفر ، وهذا المعنى مرويّ عن
أبي هريرة.
(٤٢٧
الصفحه ٦٠٤ : عِيسَى ابْنَ
مَرْيَمَ) في زمان هذا القول قولان :
أحدهما
: أنه يقوله له يوم
القيامة ، قاله ابن عباس
الصفحه ١٣٤ : أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا
يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا
الصفحه ٢١٤ : تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) ، والفضل في هبة الإنسان مال نفسه ، لا مال غيره. قوله
تعالى : (وَأَنْ
الصفحه ٢٣٦ : (١) :
الله يعلم أنّا
في تلفّتنا
يوم الفراق إلى
جيراننا صور (٢)
فمعنى الكلام :
اجمعهنّ
الصفحه ٤٦٧ : ، وهو معهم بالعلم. وكل ما فكّر فيه ، أو خيض فيه بليل ، فقد
بيّت. وجمهور العلماء على أن المشار إليه
الصفحه ٤٧٢ : في الآخرة لأن من خرج عن الهدى لم يكن له طريق إلا
إلى النار يوم القيامة ، كما قال تعالى : (احْشُرُوا
الصفحه ٥٢٠ :
الحسب ، وإذا اتّجرت فاتّجر في البز (٢). قال : ويجوز أن يكون الكلام مقدّما ومؤخّرا ، تقديره :
إذا غسلتم
الصفحه ٥٠٧ : اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢))
قوله تعالى : (لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ) في سبب نزولها
الصفحه ١١٥ : » (٣).
وكتب أهل المدينة
: «فتوكّل على العزيز» ، وأهل العراق : «وتوكّل» (٤).
وكتب أهل المدينة
: «وأن يظهر في
الصفحه ٢٧٩ : قول أبي عبيدة في آخرين. ووجهه أن العرب تقول : أنشدني فلان
كلمة ، أي : قصيدة.
وفي معنى السّيد
ثمانية
الصفحه ١٢٢ : وغيره : هذا في يوم القيامة. فأمّا إعادة
قوله :
(وَمِنْ حَيْثُ
خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ
الصفحه ٢٣٣ : اللهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ
قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ
الصفحه ٤٠٩ : فيه بين كافة
العلماء. وانظر «المغني» ١ / ٢٦٥ باب ما يوجب الغسل ففيه تفصيل وزيادة بيان.
(١) قال