الصفحه ١١٩ : ءة ؛ لأنه
ليس هاهنا حرف من حروف الحلق فتبيّن النون عنده ولكن في ذلك وجه وهو أن حروف المعجم
حكمها أن يوقف
الصفحه ١٣٣ : وإن كان لا يفعل هذا لأنه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا
ليعلم الله جلّ وعزّ حكمه في من عبد غيره كائنا من
الصفحه ١٥٨ : نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) قال أبو إسحاق : فجعل إتيان العلم والحكمة جزاء الإحسان
لأنهما يؤدّيان إلى الجنة
الصفحه ١٨٠ : حكم ، أفلا ترى
أن سيبويه لحذفه قد فصل بين «من عل» وبين «أول» ثم جاء الفراء فجمع بينهما ، وأنشد
الذي
الصفحه ٢٠٤ : ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : هي أبين (٣) ، وقال الحكم بن أبان عن عكرمة «إلى الأرض الجرز» قال :
هي
الصفحه ٢٠٥ : بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسيء ، فقال الكفار
على التهزي : متى هذا الفتح أي هذا الحكم
الصفحه ٢١٠ : تنصب بإذن ، والرفع
بمعنى لا تمتّعون إذن فتكون إذن ملغاة ، ويجوز إعمالها فهذا حكمها إذا كان قبلها
الواو
الصفحه ٢١٣ : نزلوا
على حكم سعد بن معاذ رحمة الله عليه فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم. (وَكانَ اللهُ قَوِيًّا)
أي لا
الصفحه ٢٢٥ : .
قال الحكم بن أبان
عن عكرمة «قولوا قولا سديدا» قال : لا إله إلا الله وما أشبهها من الصدق والصواب.
قال
الصفحه ٢٣٠ : أو اتخذها فنسخصلىاللهعليهوسلم هذا ما كان مباحا قبله ، وكانت في ذلك الحكمة لأنه بعث
الصفحه ٢٥٠ : ، وإن خيرا فخيرا ،
على الأول وحكى الحكم بن أبان عن عكرمة أنه قال : بلغني أنّ اليهوديّ والنصراني
يرى
الصفحه ٢٦٥ : » لا يعمل
فيها ما قبلها لأنها استفهام ، ومحال أن يدخل الاستفهام في حيّز ما قبله ، وكذا
حكمها إذا كانت
الصفحه ٢٩٤ : ،
وقيل : هو الخضر قال الفراء : إن أخذت إلياس من الأليس صرفته.
روى الحكم بن أبان
عن عكرمة عن ابن عباس
الصفحه ٢٩٦ : إِلى يَوْمِ
يُبْعَثُونَ) قال : ومكتوب في الحكمة أن العمل الصالح يرفع ربّه إذا
عشر.
قال سعيد بن جبير
الصفحه ٢٩٨ : ففرقوا بين كلّ والدة وولدها ، والفاء في اللغة
تدلّ على أن الثاني يلي الأول فكان حكم الله جلّ وعزّ فيهم