الصفحه ٣٩ : صادقين على الله ، وانه لا
يتعبد الخلق إلا بما فيه مصلحتهم.
واذا ثبت له هذه
العلوم فتشاغل بالعبادة ، أو
الصفحه ٤٢ : إلا بالنظر في حدوث ما لا يدخل تحت مقدور المخلوقين. وهو الاجسام ،
والاعراض المخصوصة ، كالألوان والطعوم
الصفحه ٤٧ :
فان حكمها حكم واحد في الوجود. الا ترى أنا اذا فرضنا ميلاد زيد وعمرو في وقت واحد
فلا يجوز مع ذلك أن
الصفحه ٥١ : ناسج.
وغير ذلك. والمعلوم خلاف ذلك ، لأنه لا يجوز مثل ذلك إلا مئوف (٣) العقل ، فاسد التصور.
فان قيل
الصفحه ٦١ :
نهاية له من
المسمعين (١) او ينتهي الى سمع علم عقلا انه متكلم ، وإلا فما الجواب؟
قيل : لا يمتنع
الصفحه ٧٠ : لم تكن له إلا هذه الصفات التي عرفناها لما صح هذا الاجماع ، فيجب
ان تكون هناك صفة أخرى غير هذه الصفات
الصفحه ٧٥ : إلا نقصا ، كقوله تعالى (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) (٤) ، وقوله تعالى (مَا اتَّخَذَ اللهُ
مِنْ
الصفحه ٧٦ : «بم يرجع» (٨) ..» أي منتظره. وليس النظر بمعنى الرؤية في شيء من كلام
العرب ، ألا ترى انهم يقولون : نظرت
الصفحه ٨١ : أن يولد على فراشه ، أو يخلق من مائه. ألا
ترى انهم يقولون : بنينا فلانا لفلان (١) إذا كان أصغر منه
الصفحه ٨٢ :
هذه الأشياء
جمادات ، ومسخرات ، وكيف يصح منها فعل ما يستحق به العبادة.
وقولهم ما نعبدهم
إلا
الصفحه ٩١ : يلتقطوه إلا ليكون قرة عين لهم. وقوله (وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ
هُداها) (٣) اخبار عن قدرته. انه
الصفحه ٩٢ : يجوز ان يقال ذلك فيما يعود نفعه عليه من نصرته والدفاع
عنه مما يستضر بقوته ، والقديم تعالى لا يريد إلا
الصفحه ٩٧ : الداعي إليه. وليس
كذلك ما لا تعلق (٢) به ، كطوله وقصره. ولا فرق بينهما إلا انها محدثه بنا ،
ومتعلقه
الصفحه ١٠٣ : ء ، وبمثله ، وبخلافه ،
وبضده. بدلالة ان الواحد منا» (٣) متى كان قادرا ، صح أن يتصرف في جميع ذلك. ألا ترى ان
الصفحه ١٠٤ : البقاء يستغني عن
القدرة بلا شك ، ولا علة لذلك إلا وجوده فينبغي ان يستغني عنها في أول حال وجوده
أيضا