الصفحه ١٠٥ : علة لذلك» (٣) إلا انه تكليف بما لا يطاق ، ومن أرتكب حسن ذلك لم تحسن
منا مكالمته. وإنما ينبه على غلطه
الصفحه ١١٢ :
غرض فيه الا
التكليف وأن يكون ملزما له بحسب (١) المشتهى ، وإن شق عليه ذلك ، للمنفعة العظيمة بالثواب
الصفحه ١١٨ : ، ولا يكون عاقلا إلا
وهذه العلوم حاصلة. ولو كان العقل معنى آخر ، لجاز حصول هذه العلوم «ولا يحصل ذلك
الصفحه ١١٩ : استحقاق الثواب
إلا على ما تلحق فيه المشقة ، فلا يصح ذلك إلا بأن يكون نافرا بالطبع (٢) مما كلف فعله
الصفحه ١٢١ :
بقاءه الى وقت
الفعل ، وفي ذلك اغراؤه بالقبيح في ذلك الوقت؟
وأيضا فلا مكلف
إلا وهو يجوز اخترامه
الصفحه ١٢٢ :
إلا ترى أن الواحد
منا يصح أن يريد من جميع الكفار الايمان ، وإن علم ان جميعهم لا يؤمن ، وأيضا ،
فان
الصفحه ١٣٤ : للغير كان مباحا. إلا انه لا يحسن تكليف هذا إلا أن يعلم انه فعله.
فعلى هذا ذبح
البهائم التي ليست نسكا
الصفحه ١٤٢ : قال لا وجه لحسنها إلا الاستحقاق وهم التناسخية
والبكرية.
والصحيح ان في
الآلام ما هو حسن وفيها ما هو
الصفحه ١٤٩ : الباب كالزمان
القصير. وليس لهم ان يقولوا كان زمان التكليف يسيرا. ألا ترى ان من دخل ساعة من
النهار بلد
الصفحه ١٨٥ : الواجب»
(٣) والندب والمباح لا يستحق به ذم على حال.
ولا يستحق فاعل
القبيح والمخل بالواجب الذم إلا بعد ان
الصفحه ١٨٦ : شرط ان يكون مباشرا ، لأنه لا يبتدأ بالقدرة إلا المباشر.
وأغنانا عن ان
نقول ما ابتدئ بالقدرة في محلها
الصفحه ١٩٨ : ذلك
إلا لبطلانهما في جنب ذلك الإحسان بدلالة إنها لو انفردت عنه لحسن ذمه على كسر
القلم وإذا ثبت ذلك في
الصفحه ٢٣٢ :
الله وتوحيده
وعدله وجحد نبوة رسله كفرا ، لا يخالف فيه إلا اصحاب المعارف الذين بينا فساد
قولهم
الصفحه ٢٣٣ : شيئا من القبائح إلا ارتكبه ولا
شيئا من الواجبات ألا تركه وهذا شنيع من المقال.
قلنا : ذلك كقول
المرجئة
الصفحه ٢٣٥ : . وقوله (وَهَلْ نُجازِي
إِلَّا الْكَفُورَ) (٧) لو حمل على عمومه لوجب اثبات (٨) المؤمن بحال على ذلك مخصوص