الصفحه ٢٠٥ : ، وليس ذلك إلا التوبة. وإذا فعلها اجتمع له الاستحقاقان معا ، والعقل غير مانع
منه ، وقد بيناه فيما مضى
الصفحه ٢٠٩ : لِلظَّالِمِينَ
مِنْ أَنْصارٍ) (٢) وقوله (وَلا يَشْفَعُونَ
إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) (٣) وقوله (وَلا يُقْبَلُ مِنْها
الصفحه ٢١٢ : (٦) إليه التعظيم والدون ان يخالف الثاني الأول. ألا ترى انه
لا يحسن ان يقول القائل أنا لا أركب إلى الأمير
الصفحه ٢١٣ :
إلا اذا ركب إلى (١). وأركب الى من دونه وإن لم يركب الي. وكذلك إذا قال : لا
اتفضل بالكثير من مالي
الصفحه ٢١٤ :
تركا للظاهر.
والآية الثالثة
تقتضي أنه يغفر جميع الذنوب إلا ما أخرجه الدليل من الكفر ، والتوبة
الصفحه ٢١٦ : عقوبة فلا بد من الشرط. ولا يمكن القطع على
اقامة الحد عقوبة على القطع والثبات إلا في الكفار ، وعلى ما
الصفحه ٢١٨ : الايمان والطاعة إلا من دل الدليل على عصمته وآمنا فعل القبيح والاخلال
بالواجب من جهته
الصفحه ٢٢٠ : التكليف.
ومتى قالوا : لا
حال ينبش فيها الميت إلا ويوجد على ما هو عليه. فأما (٢) من قال ليس لعذاب القبر
الصفحه ٢٢٤ :
جوز (١) ان يكون تفضلا فيعتقده فيكون معرضا للجهل (٢). وكذلك لا يتم إلا بعد معرفة الله وكذلك أهل
الصفحه ٢٢٦ : داع الى فعل القبيح ملجئ. وذلك لأن (٧) الالجاء لا يجوز إلا على من تجوز عليه المنافع والمضار ،
واذا لم
الصفحه ٢٢٨ : هو فاسق.
وقالت الخوارج
بقريب من قول المعتزلة ، إلا انهم يسمون الكبائر كلها كفرا. ومنهم (٢) من
الصفحه ٢٣٤ : (فَأَنْذَرْتُكُمْ
ناراً تَلَظَّى ، لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى ، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى) (٣) يفيد نارا مخصوصة
الصفحه ٢٣٨ : منكرا لأنه ان لم يعلمه جوز ان يكون غير
منكر ، فيكون إنكاره قبيحا ، فجرى مجرى الخبر في انه لا يحسن «ألا
الصفحه ٢٤١ : الإنكار لا يكون إلا للأئمة (ع) أو لمن يأذن له الإمام (ع).
وكان المرتضى رضي الله عنه يخالف في ذلك ويجوز فعل
الصفحه ٢٤٥ : لذلك. والعرف خصص هذا اللفظ فيمن كان رسولا من
قبل الله تعالى ، ولذلك اذا قيل قال الرسول لا يفهم إلا رسول