الصفحه ١٤٠ : جنسهما على ما لا
يتناهى فلو كان ذلك واجبا (٢) لأدى الى ما قلناه ولو قلنا هربا من ذلك انه لا يقدر إلا
على
الصفحه ١٤٧ : التفضل من جهته.
فاما من قال الألم
لا يحسن إلا للاستحقاق من البكرية والتناسخية حتى قالت البكرية ان
الصفحه ١٥٣ : دار الدنيا إلا وهو مستحق له على ما ذهب إليه أبو هاشم (١) بمثل (٢) ما قلناه من أن الانتصاف واجب
الصفحه ١٥٥ : العلم بعينه والعلم هو ما اقتضى سكون النفس
الى ما تناوله ولا يكون كذلك إلا وهو اعتقاد الشيء على ما هو به
الصفحه ١٦٠ : العلم علمنا أنهم اخلوا بشرط من شرائطه ،
ومتى فرضنا انهم لم يخلوا بشيء من ذلك فهم عالمون إلا أنهم يكابرون
الصفحه ١٧٦ :
والآلات ، ولو لم
يكن إلا خلق الحياة والشهوة لكفى لأنهما الأصل في المنافع فاضافته إليه تعالى من
هذا
الصفحه ١٨١ : الاستخفاف
والإهانة له.
والشكر : هو
الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم ، ولا يكون كذلك إلا بالقصد ، والشكر
الصفحه ١٨٣ : انه لا فرق في العقول بين الزام
المشاق وبين ادخال المضار فلما كان الزام المضار لا يحسن إلا للنفع ولا بد
الصفحه ١٨٤ : وجب ان يكون الآخر مثله ، وهذا غير صحيح. لأنا لا نسلم ان جهة الاستحقاقين
واحدة ، ألا ترى ان القديم
الصفحه ١٨٧ :
واحد لأن قولنا
بدلا لا يصح إلا والمحل واحد والجملة واحدة.
فما يتضاد على
المحل فكالألوان والألوان
الصفحه ١٩٣ : يزيله شيء
من الأشياء عندنا إلا التفضل. ومن خالفنا يقول الثواب يزول بالندم على الطاعة ،
وبعقوبة (١) كثيرة
الصفحه ١٩٥ : إلا ان يريدوا
__________________
(١) في الأصل :
استحقاقه.
(٢) ح : المادح.
(٣) ح : وإذا
الصفحه ١٩٦ : الثواب لا يتعقبه عقاب فأما العقاب فلا دلالة على انه
لا يتلوه ثواب إلا في الكفار فانهم اجمعوا على أنه لا
الصفحه ١٩٩ : يحسن منه ان يطالبه بالربع من الشعير مع كون المال
العظيم عليه ولا أحد يقول ان ذلك يسقط. إلا ترى أنه لو
الصفحه ٢٠٠ : فالوجه فيها ان نقول ابطال العمل واحباطه عبارة عن إيقاعه على خلاف
الوجه الذي يستحق به الثواب ، ألا ترى ان