الصفحه ١٢١ : في الثاني ، فكيف يكون مع ذلك قاطعا على بقاءه.
ولا يلزم أن يكون
الأنبياء والمعصومون مغرين بالقبائح
الصفحه ١٢٣ :
لأنه أقدم على ما
يستحق به العقاب ، وقد نهاه الله تعالى وحذره وتوعّده عليه ، ورغبه في خلافه. فهو
الصفحه ١٢٦ : المنافع العظيمة تلجئ الى فعل
ما ضمنت عليه. ولذلك قلنا لا بدّ أن يكون بين زمان التكليف ، وبين حال الثواب
الصفحه ١٢٧ : التكليف بازالة العقل والموت أو الفناء.
واما فناء الجواهر
فليس في العقل ما يدل على جوازه ، ولا على احالته
الصفحه ١٤٣ :
والذي يدل على ان
الألم يحسن (١) إذا كان فيه نفع يوفي عليه ما نعلمه ضرورة من حسن اخراج ما
نملكه من
الصفحه ١٤٤ :
وقطع الاعضاء خوفا من السراية الى النفس ووجه حسن جميع ذلك ظن دفع الضرر الموفي
عليه لأن العلم باندفاع
الصفحه ١٤٦ : ألما على ما قالت الثنوية لما بيناه من ان هاهنا ألما حسنة للنفع ولدفع
الضرر والاستحقاق فبطل قولهم. ولا
الصفحه ١٥٦ :
ذكر كونه عرضا
ومحدثا وحالا في محل وغير ذلك لأن الذي يتميز به سكون النفس فيجب أن يقتصر عليه
الصفحه ١٦٣ :
الى المناظرة في كثير من الأحوال على أنا نقول العلم بوجوب النظر للفصل (١) في طريق المعرفة انما (٢) يحصل
الصفحه ١٦٥ : ما يتضمن جهة الخوف وإمارته
والتنبيه عليه أما بكلام يسمعه داخل اذنه ، أو يفعله في الهواء ، أو يبعث
الصفحه ١٨٨ :
به الذم ، وكذلك
في كونه مخلا بواجب (١) سواء.
ويدل أيضا على انه
يحسن من كل عاقل ان يعلق الذم بان
الصفحه ١٩١ :
يتركوا له
المشتهيات العاجلة.
قلنا : يخرج من
الاغراء بتجويزه استحقاق العقاب على فعل القبيح
الصفحه ١٩٤ : ثوابا كان يجوز ان يقع
عقابا ، لأن الثواب هو النفع الواقع على بعض الوجوه ، ولا شيء يقع نفعا إلا وكان
يجوز
الصفحه ٢١٦ :
لبطل ذلك.
قلنا : لا يقطع
أحد من السراق نكالا على وجه القطع والثبات ، بل إنما نقطعه شرط كونه
الصفحه ٢١٨ :
قطعنا على كونه
كافرا فاسقا ، وليس كذلك من أظهر» (١) الايمان أو الطاعة لأنه (٢) يجوز ان يكون باطنه