الصفحه ١٣ : المتكلمين»
وبعد فانه لا
ينبغي ان ننسى أثر الوضع التاريخي للشيعة على حركتهم وبروزهم العلمي ، ولا يصح لنا
الصفحه ١٥ : ، وضمور نجم الشيعة في هذا المجال.
حتى على مستوى
الفقه كان ذلك واضحا ، فرغم ان أهل البيت باعتراف الجميع
الصفحه ٢٦ :
والعلم بالله
تعالى ليس بحاصل من الوجه الأول لأن ما يعلم ضرورة لا يختلف العقلاء فيه بل يتفقون
عليه
الصفحه ٣٥ : بعالم ، وبهذا القدر يكون عالما بالله على الجملة. وهكذا إذا نظر في بذر يبذر
، فينبت منه أنواع الزرع
الصفحه ٦٢ : ، لأن الفعل لا يصدر إلا
من قادر ، وعلى هذا المذهب هو تعالى لا يكون قادرا إلا بعد وجود القدرة ، فيتعلق
الصفحه ٦٦ :
أو من قبيلة
الإفادة. الدليل على ذلك انه اذا وجدت هذه الحروف على هذا الوجه سمي كلاما ، واذا
اختل
الصفحه ٨٤ : تعالى قادر على القبيح» (٣) ، ثم نبين بعد ذلك انه لا يفعله ، بعد أن نبين تقدم معنى
الفعل ، وأقسامه
الصفحه ٩٠ : محبا له ، راضيا «به» (٢) لأن المحبة والرضا هي الإرادة اذا وقعت على وجه مخصوص ،
وأجمعت الأمة على خطأ من
الصفحه ١٠٦ : المأمور به.
والرتبة معتبرة في
التكليف كاعتبارها في الأمر.
يدل على ذلك أن من
أراد من الغير ما يلحقه فيه
الصفحه ١١٨ :
والتوصل به الى
العلم.
والذي يدل على أن
ذلك هو العقل لا غير : انه متى تكاملت هذه العلوم كان عاقلا
الصفحه ١٣٤ : لغير فاعلها على ما مضى القول فيه.
ومتى كانت المفسدة
من فعله تعالى لم يحسن فعلها ، وان كانت من فعل
الصفحه ١٤١ :
قادرا منه على ما
لا نهاية له.
ويدل أيضا (١) على ان الأصلح في باب الدنيا غير واجب انه لو كان
الصفحه ١٥٧ : بالمشاهدات وإنه لا يضطرب عليه ولا
يشك فيه ، وإن كان طريقه الاستدلال أمكنه حل كل شبهة تدخل عليه فأما ما يحكى
الصفحه ١٦١ : المعجزات على أيدي الأنبياء لأنها كانت تكون عبثا لأن التقليد
على هذا المذهب جائز من دونها.
فان قيل : كيف
الصفحه ١٧٤ :
والقديم يوصف بانه
مالك ولا يوصف بأنه مرزوق لما قلناه من استحالة المنافع عليه فصار من شرط تسميته