الصفحه ٣٤٠ : «بينا أنا على
الحوض عرضه ما بين بصرى إلى عدن إذ يجاء بقوم من أصحابي فيجلون دوني فأقول يا رب
أصحابي فيقال
الصفحه ٣٤٥ : فأمير
المؤمنين (ع) احتج به يوم الشورى فلم ينكره أحد ولا دفعه فدل على صحته.
وأيضا فقد اجتمعت
الأمة على
الصفحه ٣٥٢ :
به الإمامة لأنكر
عليه وقال له غلطت ما أردت ذلك وأردت كيت وكيت. فلما لم ينكر ذلك دل على ما قلناه
الصفحه ٣٧٠ : .
والأولون ليسوا كذلك.
على ان آبائه (ع)
ظهروا لأنه كان المعلوم انهم لو قتلوا لكان هناك من يقوم مقامهم ويسد
الصفحه ٣٧٤ : على بعض الوجوه عن قوم دون قوم ، فلذلك نبدأ بها في
أول كتب العبادات ثم نعقبه بباقي العبادات. ونحن نذكر
الصفحه ٣٩٠ : استعماله قليلا كان او كثيرا. والمطلق هو ما يسمى ماء بالإطلاق ، سواء كان
عذبا او ملحا. وهو «وعلى كل حال
الصفحه ٤٤٠ :
الثاني وقضى الأول ولا كفارة عليه وإن أخره توانيا صام الحاضر وقضى الأول وتصدق عن
كل يوم بمدين من طعام فان
الصفحه ٩ : الكتاب على طريقه المحدثين ، وبعيدا عن المنهج العقلي ، مما يعني ان قبول
الشيعة لهذا المنهج جاء في عهد
الصفحه ١٠ : .
أما بعد هذا
التاريخ فقد كانت السلطات شديدة على رجال الشيعة ، وعلى سبيل المثال نجد ان أبا
يحيى الجرجاني
الصفحه ٢٢ : الخلاص أجلا ، من املاء
مختصر يشتمل على بيان ما يجب اعتقاده ومعرفته ، ويلزم العمل به ، والمصير إليه ،
مما
الصفحه ٢٤ :
فصل (١)
فيما يلزم المكلف
الذي يلزم المكلف
أمران : علم وعمل. فالعمل تابع للعلم ومبني عليه
الصفحه ٣٤ : عليه ولا النقصان عنه.
فان قيل : فعلى «كل»
(٢) حال بينوا «لنا» (٣) مثالا على وجه التقريب.
قلنا : أما
الصفحه ٤٤ : على ما بيناه.
وبيان الطريق
الثاني :
ان نبين أربعة
فصول : الأول (١) : ان في الأجسام معاني غيرها
الصفحه ٤٦ :
، ولا الجوهر عرضا ، ولا الحركة اعتمادا ، أو غير ذلك ، لأن هذه الأشياء على ما هي
عليه لنفسها ، فلا يجوز
الصفحه ٤٨ :
على ان لها صانعا
يخالفها.
وأما الطريق
الثاني (١) فهو ان نبين ان هاهنا معاني كالألوان والطعوم