الصفحه ٢٧ :
المحق دون المبطل.
قلنا : العلم
بكونه محقا لا يمكن حصوله إلا بالنظر ، لأنا ان علمناه بتقليد آخر أدى إلى
الصفحه ٢٥٨ : يجوز ان نعلم إمامته بنص أو طريق آخر ومتى
فرضنا انه لا طريق الى معرفة امامه إلا المعجز وجب اظهار ذلك
الصفحه ٣٩ : ذلك. ومتى أورد عليه شبهه
فان تصورها قادحة فيما علمه يلزمه حينئذ النظر فيها حتى يحلها ، ليسلم له ما
الصفحه ٢٤٧ : الباب.
وأما النظر في
المعجزة فان كان معه شرع أو كان نفس بعثته لطفا فانه يجب علينا وان لم يكن كذلك بل
الصفحه ١٥٩ : النظر إذا
كان مولدا للعلم ان يكون واقعا في دليل وإن كان مقتضيا للظن ان يكون واقعا في
أمارة ومتعلقا بها
الصفحه ١٦٠ : دليل على إنه متولد. ويدل أيضا على انه مولد للعلم انه يقع
العلم بحسبه لأن من نظر في حدوث الأجسام علم
الصفحه ٢٥٩ : ان تجويزنا
كونه إماما ليس باكثر من تجويزنا كونه ممخرقا كذابا. ومع ذلك يلزمنا النظر في
معجزه فكيف يقال
الصفحه ٤٤٠ : ء. والثاني الشيخ الكبير «والمرأة الكبيرة» (٢) ومن به عطاش لا يرجى زواله فهؤلاء عليهم كفارة بلا قضاء.
فصل
الصفحه ٤٤٢ : » (٢) فانه يصلي أي موضع شاء منها. وإذا مرض المعتكف أو حاضت
المرأة خرجا من المسجد الذي اعتكفا فيه فاذا برأ
الصفحه ٢٦٨ : لأن النظر في معجز النبي (ص) يبنى على أمور عقلية لا يدخلها الاحتمال
والاشتباه لأنه مبني على ظهور القرآن
الصفحه ٣١٠ : بتدبير ما هو امام فيه من سياسة
رعيته والنظر في مصالحهم وغير ذلك بحكم العقل.
ويجب أيضا ان يكون
بعد الشرع
الصفحه ٢٩ :
عليك القبول من
غير آية ولا دلالة ، وكذلك تضمن القرآن من أوله الى آخره التنبيه على الأدلة ،
ووجوب
الصفحه ٥٢ :
شاهد الأجسام قبل
النظر في حدوثها فانه لا يعلم ان لها محدثا فاذا تأمل وعلم حدوثها علم عند ذلك ان
الصفحه ١٦٦ :
لاستحقاق الآخر (١).
ثم نقول : متى لم
يعرف الله بصفاته وأنه قادر على مجازاتك على القبح بالعقاب كنت الى فعل
الصفحه ١٢ :
المسائل العقائدية بشكل مفصل ومسهب ، ومن هنا لم يكن للمحدثين دور يذكر في التضيف
في هذه المسائل. بينما نظرة