أحدها : ان قوله : «ردوها» خطاب جمع ، فصرفها الى الأقوام الذين كانوا يردون الخيل إليه ، أولى من صرفها الى الله تعالى.

وثانيها : ان الأنبياء لا يخاطبون الله تعالى بمثل هذا الخطاب.

وثالثها : ان عند صدور الذنب عن الانسان. كيف يليق به أن يخاطب ربه بمثل هذا الخطاب.

ورابعها : ان رد الشمس من أعظم المعجزات. كيف يليق بالرسول العاقل أن يلتمس من ربه أعظم المعجزات عند اقامه على أعظم الذنوب ـ وهو ترك الصلاة ـ بمثل هذه العبارة التى لا تستعمل ولا تذكر الا مع العبيد ، وأراذل الخدم؟ فعلمنا : أن هذا الاحتمال ـ وهو القول بعود هذين الضميرين الى الشمس ـ باطل.

والاحتمال الثالث : أن يعود الضمير الأول الى الشمس ، والثانى الى الصافنات. وهو قول الأكثرين كأنه قيل : «حتى توارت» الشمس «بالحجاب. ردوا» الصافنات. وهذا بعيد ، لأنهما ضميران وردا فى وضع واحد ، فتفريقهما خلاف الأصل.

والاحتمال الرابع : أن يعود الضمير الأول الى الصافنات ، والثانى الى الشمس. وهذا لم يقل به أحد. ثم قال : (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) (ص ٣٣) أى فجعل يمسح سوقها وأعناقها مسحا.

وقال الأكثرون : المعنى : أنه عليه‌السلام كان يمسح السيف بسوقها وأعناقها ـ أى يقطعها ـ وهذا أيضا بعيد ، لأنه لو كان المسح بالسوق والأعناق ، هو القطع ، لكان القائل اذا قال : مسحت رأس فلان ، فهم منه : أنه قطعه ، ولكان قوله تعالى : (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) يفيد القطع ، بل لو قيل : مسح رأسه بالسيف ، فربما يفهم منه ضرب العنق ، فأما اذا لم يذكر السيف لم يفهم منه القطع البتة.