يكون المراد منه
تشديد الملك بالمال والعسكر ، مع كونه حراما من طريق الدين ، لأن ذلك من صفات ملوك
الكفرة ، لا من صفات الأنبياء والرسل.
والخامس : قوله
تعالى : (وَآتَيْناهُ
الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ) (ص ٢٠) والحكمة
اسم جامع لكل ما ينبغى علما وعملا ، فكيف يجوز أن يقول الله : (وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ) مع اصراره على ما يستنكف عنه أخبث الشياطين ، من مزاحمة
أصحابه فى الزوج وفى المنكوح؟
أما الّذي بعد القصة.
فأمور :
أحدها : قوله
تعالى : (يا داوُدُ إِنَّا
جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) (ص ٢٦) وهذا من
أجل المدائح وأعظم المناصب ، فلو توسط بين أول القصة ـ وفيه تلك المدائح ـ وبين
آخرها ـ وفيه ذكر المعصية ـ لجرى مجرى من يقول : فلان عظيم الدرجة فى الدين ،
وعالى المرتبة فى طاعة الله ، يقتل ويزنى ويلوط ويسرق ، وقد جعله الله خليفة لنفسه
، وأمر الكافة. بالاقتداء به ، ولما لم يكن هذا الكلام لائقا بأحد من
العقلاء ، فهو بأن لا يكون لائقا بكلام الله تعالى أولى.
والثانى : قوله (إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي
الْأَرْضِ) مرتب على ذكر تلك القصة. وذلك مشعر بأنه انما وجد هذه
الخلافة ، بسبب هذه القصة. لأن أصحاب أصول الفقه يقولون : ترتيب الحكم على الفعل
مشعر بتعليل ذلك الحكم بذلك الفعل. وهذا يقتضي أن الله تعالى انما فوض إليه خلافته
فى الأرض ، لأجل أنه أقدم على الزنى والقتل. وذلك لا يقوله عاقل.
والثانى : ان داود
عليهالسلام قال : (وَإِنَّ كَثِيراً
مِنَ الْخُلَطاءِ ، لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (ص ٢٨) فاستثنى
الذين آمنوا وعملوا الصالحات عن هذا الحكم ،
__________________