وابن هشام (ت ٧٦١ هـ) ، والأزهري (ت ٩٠٥ هـ) ، فعرّفوا الضمير بأنّه : ما دلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب» (١).

وثانيهما : أنّه ما دلّ على غيبةٍ أو حضور ، وهو ما ذكره في ألفيّـته بقوله :

فما لذي غيبـةٍ أو حضـورٍ

كأنـتَ وهـو سَمِّ بالضـمير

وهو اختصار للحدّ المتقدّم عليه ؛ لأنّ ما دلّ على الحضور شامل لكلٍّ من ضـمير المتكلّم والمخاطب.

وعقّب عليه المكودي بقوله : «ودخل في قوله : (أو حضورٍ) اسم الإشارة ؛ لأنّه حاضر ، لكنّه أخرجه بالمثال» (٢).

أقـول :

إنّ إخراجه بالمثال ليس فنّـياً ، ولا يجعل الحدّ مانعاً من دخول الأغيار.

وقد ذهب السيوطي (ت ٩١١ هـ) إلى أنّ الضمير مستغنٍ عن التعريف ، قائلاً : «ولكونه ألفاظاً محصورة بالعدِّ ، استغنينا عن حدّه ، كما هو اللائق بكلّ معدود ، كحروف الجر» (٣).

* * *

____________

(١) أ ـ شرح ابن الناظم على الألفيّة : ٢٠.

ب ـ شرح اللمحة البدرية ، ابن هشام ١ / ٢٩٦.

ج ـ شرح الأزهرية ، خالد الأزهري : ٩٣.

(٢) شرح المكودي على الألفيّة ، تحقيق إبراهيم شمس الدين : ٢٢.

(٣) همع الهوامع شرح جمع الجوامع ، جلال الدين السيوطي ، تحقيق عبـد السلام هارون وعبـد العال مكرم ١ / ١٩٤.