الصفحه ١٤٧ :
وقوله (وَلا تَدْعُ) معناه قيل لي : (وَلا
تَدْعُ) فهو عطف على (أَقِمْ) ، وهذا الأمر والمخاطبة للنبي
الصفحه ٣٤٨ : القاف وسكون الطاء.
وقرأ عمر بن
الخطاب وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف ، وابن عباس وأبو هريرة وعلقمة
الصفحه ١٧٧ : ؛ ويقوي هذا التأويل أن في مصحف ابن مسعود «إنه عمل غير صالح أن تسألني ما
ليس لك به علم». وقالت فرقة
الصفحه ٧٦ : ، ثم
نفى عزوجل علم نبيه بهم على التعيين ، وأسند الطبري عن قتادة في قوله
(لا
تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ
الصفحه ٢٣٢ :
(وَكَذلِكَ
نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) ألفاظ فيها وعد للنبي صلىاللهعليهوسلم ، فلا يهولنك فعل الكفرة
الصفحه ١٧٨ : الأمرين
لا بحسب النبيين. وقال قوم : إنما وقر نوح لسنه. وقال قوم : إنما حمل اللفظ على
الصفحه ٤٨٦ : يُؤْمِنُوا) هذه الآية على معنى التوبيخ والتلهف من النبي عليهالسلام والبشر ، كأنه يقول متعجبا منهم ما شا
الصفحه ٤٨٢ : «وما أوتوا» ، ورواها ابن مسعود عن النبي صلىاللهعليهوسلم وقرأ الجمهور «وما أوتيتم» ، واختلف فيمن خوطب
الصفحه ١٢٩ : حصين وعبد الله بن عباس وعبد الله
بن عمر وغيرهم على أنه سئل عن ذلك ففسره بالرؤيا ، وعن النبي
الصفحه ٥٣ : متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كأنه قال وإيمانه للمؤمنين أي تصديقه ،
ويقال آمنت لك بمعنى صدقتك ومنه قوله
الصفحه ١٥٩ : النبي في قوله : (أَفَمَنْ) أو الإنجيل والضمير في (يَتْلُوهُ) للبيّنة ، وفي (مِنْهُ) للرب تعالى ، والضمير
الصفحه ٣٨ : فقال له يا إياك إني قد كفيتك.
قال القاضي أبو
محمد : يا تنبيه وإياك نهي ، وقرأ عيسى ابن عمر «الشّقة
الصفحه ١٨٣ : (جَحَدُوا) كما تقول شكرت لك وشكرتك ، وكفر نعمته وكفر بنعمته ، و (بُعْداً) منصوب بفعل مقدر وهو مقام ذلك الفعل
الصفحه ٢٧٧ : يوسف : بعفوك على
إخوتك رفعت لك ذكرك ؛ وفي الحديث : أن أبا سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية
لما
الصفحه ٢٨ : الألفاظ مشهورة عن ابن عمر وروي هذا القول عن عكرمة والشعبي
والسدي ومالك وجمهور أهل العلم ، وقال علي بن أبي