الصفحه ٢٥٥ : أبو
محمد : وفي هذا الحديث بعد وضعف ، وقد قال ابن ميسرة : إنما جرى هذا في أول أمره ،
كان يأكل مع العزيز
الصفحه ٤٨١ :
والاستبداد ، ونأى عبارة عن البعد والفراق ، ثم وصف الكفرة بأنهم إذا مسهم شر من
مرض أو مصيبة في مال أو غير ذلك
الصفحه ٥٣٣ : الإدغام ، وهي قراءة النبي صلىاللهعليهوسلم ، وقرأ نافع وعاصم «لدني» كالأولى إلا أن النون مخففة ،
فهي
الصفحه ٤٨٨ :
تَمْلِكُونَ) الآية حكم لو أن يليها الفعل إما مظهرا وإما مضمرا يفسره
الظاهر بعد ذلك ، فالتقدير هنا
الصفحه ٢٢ : : (إِنَّ
الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ) [آل عمران : ١٩] ،
وأما قوله (مِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
الصفحه ٣ : ءة من آخر ما نزل على النبي صلىاللهعليهوسلم ، وحكى عمران بن جدير أن أعرابيا سمع سورة براءة فقال أظن
الصفحه ٥ : عهده ينصرم عند انقضائها أو قبله ، والمعنى فقل لهم يا محمد سيحوا ، وأما من
كان له عهد يتمادى بعد الأربعة
الصفحه ٣٩٦ :
والسفن المبرد
ويروى أن عمر بن الخطاب خفي عليه معنى «التخوف» في هذه الآية ، وأراد الكتب إلى
الأمصار يسأل
الصفحه ١١٠ : يصح منه كذب بعد أن كلا عمره
وتقاصر أمله واشتدت حنكته وخوفه لربه ، وقرأ الجمهور بالبيان في «لبثت
الصفحه ٦٠ : : (وَلَوْ
كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ) [آل عمران : ١٥٩]
ومنه قول النسوة لعمر بن الخطاب : أنت أفظ من رسول
الصفحه ٢٨٠ :
أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ) زائدة ، والعرب تزيدها أحيانا في الكلام بعد لما وبعد حتى
فقط ، تقول : لما جئت كان
الصفحه ٣٤١ : ) [المائدة : ١١٨]
وأسند الطبري عن عبد الله بن عمر حديثا إلى النبي صلىاللهعليهوسلم : تلا هاتين الآيتين ثم
الصفحه ٣٩ : استأذنوك يظهرون لك أنهم يقفون عند حدك وهم
كذبة قد عزموا على العصيان أذنت لهم أو لم تأذن ، وقال الطبري معناه
الصفحه ١٦٠ : ) معناه يطلبون لها كما تقول بغيتك خيرا أو شرا أي طلبت لك ،
و (عِوَجاً) على هذا مفعول : ويحتمل أن يكون
الصفحه ٢٣٦ : : لم يتكلم وأسقط صاحب يوسف منها ، ومنها أن الصبي لو تكلم لكان الدليل نفس
كلامه دون أن يحتاج إلى