الصفحه ٢٠٨ : تعالى به للعصاة من المؤمنين في إخراجهم بعد مدة من النار ،
فيجيء قوله : (إِلَّا
ما شاءَ رَبُّكَ) أي لقوم
الصفحه ٢٣٩ : : وهذا محتمل إلا أنه لا يلزم من ألفاظ الآية ، بل يحتمل أن كانت قصة النساء
بعد قصة القميص وذلك أن العزيز
الصفحه ٢٤٥ :
وساق لفظة الترك
استجلابا لهما عسى أن يتوكأ الترك الحقيقي الذي هو بعد أخذ في الشيء ، والقوم
الصفحه ٢٤٦ : لنبو :
أما أنت فتعود إلى مرتبتك وسقاية ربك ، وقال لمجلث : أما أنت فتصلب ، وذلك كله بعد
ثلاث ، فروي
الصفحه ٢٦٧ :
وهذا كقوله تعالى
: (ثُمَّ
إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا
الصفحه ٣٠٩ : ، وقيل : في عمار بن ياسر وأبي جهل
بن هشام ، وهي بعد هذا مثال في جميع العالم.
و (أَنَّما) في هذه الآية
الصفحه ٣٣٠ : ، و «الوراء» هنا على بابه ، أي هو ما يأتي بعد في
الزمان ، وذلك أن التقدير في هذه الحوادث بالأمام والوراء إنما
الصفحه ٤٠٨ :
لهم يا محمد. قال
قتادة : لا يكون الجحد إلا بعد معرفة ، وقوله (وَاللهُ
جَعَلَ لَكُمْ) الآية ، آية
الصفحه ٤١٩ : الدين
وتردده في معاشرات الناس ، و «الدخل» كما قلنا الغوائل الخدائع ، وقوله (فَتَزِلَّ قَدَمٌ
بَعْدَ
الصفحه ٤٢٤ : الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩)
ثُمَّ
إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ
الصفحه ٤٧٣ : متمكن ، ويكون موضعه
رفعا بالابتداء والخبر في التقسيم الذي أتى بعد في قوله (فَمَنْ أُوتِيَ) إلى قوله
الصفحه ٤٩٠ : «فأغرقه» الله وأغرق جنوده
وهذا كان نهاية الأمر ، ثم ذكر تعالى أمر «بني إسرائيل» بعد إغراق فرعون بسكنى أرض
الصفحه ٥٠٢ : إلا بفتح الميم وكسر الفاء ، وخالفه أبو حاتم
، وقال «المرفق» بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان
الصفحه ٥٠٦ : التي بعد هذه ، وفي
هذا القصص من اختلاف الروايات والألفاظ ما تضيق به الصحف ، فاختصرته ، وذكرت المهم
الذي
الصفحه ١٤ : شاء ،
وقوله (أَنْ
تُتْرَكُوا) يسد عند سيبويه مسد مفعولي «حسب» ، وقال المبرد : «أن» وما
بعدها مفعول