الصفحه ٣٦٥ : الضَّالُّونَ)(٥٦)
قرأ أبو حيوة «ونبهم»
بضم الهاء من غير همز ، وهذا ابتداء قصص بعد انصرام الغرض الأول
الصفحه ٤١٧ : غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً
تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ
الصفحه ٤٢٢ : بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ
الصفحه ٤٢٩ : )
ثُمَّ
إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ
ذلِكَ وَأَصْلَحُوا
الصفحه ٤٨٠ : بذلك ثم أنجزه له في حياته وتممه بعد وفاته ، وقوله (وَقُلْ جاءَ الْحَقُ) الآية ، قال قتادة : (الْحَقُ
الصفحه ١١ : الآية تقتضيه فما قبلها وما بعدها يرده
ويتبرأ منه ، ويختل أسلوب القول به ، وقوله تعالى : (لا
يَرْقُبُونَ
الصفحه ٦٩ : مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)(٩٠)
الأكثر في (لكِنِ) أن تجيء بعد نفي ، وهو هاهنا في المعنى ، وذلك أن الآية
الصفحه ١٠٩ :
وأنشد أبو علي في
هذا المعنى : [الطويل]
قضيت أمورا ثم
غادرت بعدها
فوائح في
الصفحه ١٣٦ : يؤمنوا به وإنما آمن ذريتهم بعد
هلاكهم لطول الزمان ، قاله مجاهد والأعمش ، وهذا قول غير واضح ، وإذا آمن قوم
الصفحه ١٤٠ : القاضي أبو
محمد : وهذا ضعيف لأن الآية تتضمن بعد مخاطبتهما من غير شيء ، قال علي بن سليمان
قول موسى
الصفحه ١٥٢ : وَلَئِنْ قُلْتَ
إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
إِنْ هذا
الصفحه ١٥٣ : قال (وَادَّكَرَ
بَعْدَ أُمَّةٍ) [يوسف : ٤٥]. قال
الطبري سميت بذلك المدة لأنها تمضي فيها أمة من الناس
الصفحه ١٦٨ : ، وقيل لنوح هذا بعد أن طال عليه كفر
القرن بعد القرن به ، وكان يأتيه الرجل بابنه فيقول : يا بني لا تصدق
الصفحه ١٨٢ : الثقفي والأعرج : «تولوا» بضم
التاء واللام ، و «إن» شرط ، والجواب في الفاء وما بعدها من قوله (فَقَدْ
الصفحه ١٩٠ : نزع به مالك رحمهالله من الاحتجاج برتبة سورة الصافات فإنه بعد كمال أمر الذبيح
قال : (وَبَشَّرْناهُ