الصفحه ٤٩١ :
في قراءة ابن
مسعود وأبيّ «فرقناه عليه لتقرأه» أي أنزلناه شيئا بعد الشيء لا جملة واحدة
ويتناسق هذا
الصفحه ٥٢٢ : ، وفسقت الفأرة إذا
خرجت من جحرها ، وجميع هذا الخروج المستعمل في هذه الأمثلة ، إنما هو في فساد ،
وقول النبي
الصفحه ٥٤ : (أَلَمْ) تقرير ووعيد ، وفي مصحف أبي بن كعب «ألم تعلم» على خطاب
النبي صلىاللهعليهوسلم ، وهو وعيد لهم
الصفحه ١٠٤ : ) هو على ما تقرر أن الله عزوجل خلق الأرض (ثُمَّ
اسْتَوى) إلى السماء وهي دخان فخلقها ، ثم دحا الأرض بعد
الصفحه ١٩١ : : منها : أنه
خبر بعد خبر كما تقول : هذا حلو حامض ، ومنها : أن يكون خبر ابتداء مضمر تقديره :
هو شيخ وروي
الصفحه ١٩٥ : بَناتِكَ مِنْ حَقٍ).
قال القاضي أبو
محمد : وبعد أن تكون هذه المخاطبة ، فوجه الكلام : إنا ليس لنا إلى
الصفحه ١٩٩ : » إلى «عبادة الله» يقتضي أنهم كانوا يعبدون الأوثان
، وذلك بين من قولهم فيما بعد ، وكفرهم هو الذي
الصفحه ٢٤٧ : يكون بعد.
وفي الآية تأويل
آخر ، وهو : أن يكون (ظَنَ) مسندا إلى الذي قيل له : إنه يسقي ربه خمرا ، لأنه
الصفحه ٢٦٠ : حافظ وهو خير الحافظين».
قال القاضي أبو
محمد : وفي هذا بعد.
وقوله : (فَتَحُوا مَتاعَهُمْ) سمى
الصفحه ٢٩٥ :
القدرة والإرادة
بعض أكلها على بعض ، كما قال النبي صلىاللهعليهوسلم ـ حين سئل عن هذه الآية ـ فقال
الصفحه ٣٦٧ :
امْرَأَتَهُ) استثناء بعد استثناء وهما منقطعان فيما حكى بعض النحاة
لأنهم لم يجعلوا امرأته الكافرة من آله.
قال
الصفحه ٤١١ : ) له وما إتيانها ووقوعها بكم على جهة التخويف من حصولها
ففيه بعد وتجوز كثير ، وبعد من قول النبي
الصفحه ٤٣٠ : الإسلام غفر الله
لهم ، وتناولت هذه الآية بعد ذلك كل واقع تحت لفظها من كافر وعاص. وقالت فرقة «الجهالة
الصفحه ٤٧٩ : المعنى ،
وذلك أن صدر الحديث يقتضي أن النبي صلىاللهعليهوسلم يستنهض للشفاعة في أن يحاسب الناس وينطلقون
الصفحه ٤٨٥ : ونؤمن لك ، ولتكن لك جنة إلى غير ذلك مما كلفوه ، فقال لهم رسول
الله صلىاللهعليهوسلم : «هذا كله إلى