الصفحه ٢٥٣ : ) وقد يحتمل ـ على بعد ـ أن يكون قولهن (حاشَ لِلَّهِ) في جهة يوسف عليهالسلام ، وقولهن : (ما
عَلِمْنا
الصفحه ٣٩٨ : جهة اليمين وإما إلى جهة الشمال ، وذلك في كل أقطار الدنيا ،
فهذا وجه يعمم لك ألفاظ الآية ، وفيه تجوز
الصفحه ٤١٨ : قوة كثيرة له ، قال مجاهد : المعنى من
بعد إمرار قوة ، و «الدخل» الدغل بعينه ، وهي الذرائع إلى الخدع
الصفحه ٤٢٠ : ما في المعاصي وهم الذين قال الله فيهم (إِنَّ
عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ) [الحجر : ٤٢
الصفحه ٦٧ : صلىاللهعليهوسلم ، ولم يصل عليه ، وتظاهرت الروايات أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم صلى عليه ، وأن الآية نزلت بعد
الصفحه ٣١٧ : الأشياء التي قد أخبر الله تعالى أنه يبدل فيها وينقل كعفو الذنوب
بعد تقريرها ، وكنسخ آية بعد تلاوتها
الصفحه ٦ : صلىاللهعليهوسلم الحج عتاب بن أسيد كان أمر العرب على أوله ، فكل حج بعد حج
أبي بكر فمتركب عليه فحقه لهذا أن يسمى
الصفحه ٢٤٣ : المبينات كانت في أي حد اتفق من الوضوح.
ويحتمل أن يكون
معنى قوله : (مِنْ
بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ) أي من
الصفحه ١٥٨ : : (أَفَمَنْ) للمؤمنين ، أو للمؤمنين والنبي معهم بأن لا يترتب «الشاهد»
بعد ذلك يراد به النبي إذا قدرناه داخلا
الصفحه ٨٧ : صلىاللهعليهوسلم عند العقبة فقالوا : اشترط لك ولربك ، والمتكلم بذلك عبد
الله بن رواحة ، فاشترط رسول الله
الصفحه ٩٤ : تعديد ذنب لكان الابتداء بالجهة التي هي عن المذنب كما قال الله
تعالى : (فَلَمَّا
زاغُوا أَزاغَ اللهُ
الصفحه ٩٩ : وقتادة : معناه يختبرون بالأمر بالجهاد
، والذي يظهر مما قبل الآية ومما بعدها أن الفتنة والاختبار إنما هي
الصفحه ١٠٦ : والرأي
مختلف
وقوله (لِتَعْلَمُوا) المعنى قدر هذين النيرين ، (مَنازِلَ) لكي «تعلموا» بها
الصفحه ٢١٠ : بما معجب لك ، وينفصل بأن قوله : (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) يقوم معناه مقام الصفة ، لأن المعنى : وإن كلّا
الصفحه ٢١٥ :
الكفر ولا يمهلها على الظلم والجور ، ولو عكس لكان ذلك متجها ، أي ما كان الله
ليعذب أمة بظلمهم في معاصيهم