الصفحه ٢٢٤ : منصور
الماتريدى ، فقد أيد قول المعتزلة فى أن دليل النبوة النبى نفسه عليه الصلاة
والسلام ـ وأحواله ، ثم
الصفحه ٢٢٩ : أحكامه وعدم مطاوعته ـ أحيانا ـ لأحكام العقل نفسه بل أحكام الذوق
والكياسة فى الحديث عن الرسول وعن غيره من
الصفحه ٢٣٨ : إلى
المسارب الضيقة والخروج الفاحش. وهو محقّ فى ذلك ، أما الأساس المجازى نفسه فلم
يعترض عليه.
ومن ثمّ
الصفحه ٢٤٠ :
العروس بأصناف
الحلىّ حتى ينالها من ذلك مكروه فى نفسها» (١).
والناظم يتميز ـ عند
الجرجانى ـ عن
الصفحه ٢٥٢ : الجانب العقلى ـ أى
اثبات إعجاز نظم القرآن عقليا ثم الجانب النفسى أى مخاطبة نفسية القارئ واحساساته
ونزوعه
الصفحه ٢٢ : عبد السلام هارون.
(٣) ابن النديم ـ الفهرست
ـ من ٢٦٣ إلى ٢٦٥ ط المكتبة التجارية.
(٤) نفس المصدر
الصفحه ٢٥ : م الرابعة ـ القاهرة.
(٥) نفس المرجع ـ ٣٣٨.
(٦) نفس المرجع ـ ٣٣٦
و ٣٣٩.
الصفحه ٣٤ :
ـ ٣٠٩.
(٦) نفس المصدر ـ ٣٢١.
(٧) ابن العماد
الحنبلى ـ شذرات الذهب ـ ٢ / ٤٥.
(٨) البغدادى ـ الفرق
الصفحه ٣٦ : جدا أن تكون الرؤيا هى السبب المباشر لهذا التحول ، ولكنى أعتقد أنها كانت
صدى لما أحسه أبو الحسن فى نفسه
الصفحه ٤٦ : ط المعارف العلمية ١٣٥٤ ه.
(٤) نفس المصدر ـ ١٤٠.
(٥) نفس المصدر
والصفحة ، وانظر فى ١٤٠ ـ ١٤٥ إلى أثر
الصفحه ٥٨ : تعالى» فهل هما كتاب واحد؟
(٢) حسن السندوبى ـ أدب
الجاحظ ـ ١٣١.
(٣) نفس المرجع ـ ١٣٧.
(٤) نفس
الصفحه ٧١ : .
(٢) القاضى عبد
الجبار ـ إعجاز القرآن ـ ٩ و ٣١٠.
(٣) نفس المصدر ٣٤.
(٤) نفس المصدر ـ ٢٧٣.
(٥) القاضى عبد
الصفحه ٧٥ : » واستحسانه لشربه ،
__________________
(١) القفطى ـ إنباه
الرواة ـ ٢ / ٢٩٤.
(٢) نفس المصدر
والصفحة
الصفحه ٩٤ : بد مع العلم بالكلمات من أن تتقدم للمتكلم
هذه الطريقة ، فى نفسه وفى غيره
الصفحه ١٠٥ : المعجز ، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره فى
نفسه (٢).
ويشرح الباقلانى
مفهوم الإعجاز والمعجز عنه ، قائلا