البحث في اعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة
٤٦/١٦ الصفحه ٤٦ : القرآن فى نفوس الصحابة.
(٦) الطبرى ـ جامع
البيان عن تفسير آى القرآن ١ / ١٠ تحقيق محمود وأحمد شاكر ط دار
الصفحه ٤٩ : عنوا بتعليل
إعجاز القرآن وتفسيره بلاغيا وكانوا معتدلين ، فهم لا يحافظون محافظة اللغويين ،
ولا يسرفون فى
الصفحه ٥٠ : » (٦) ولأبى على الجبائى كتاب «متشابه القرآن» و «تفسير القرآن» (٧) والواسطى أبو عبد الله محمد بن زيد له كتاب
الصفحه ٥٢ : النفسى فى المستمع أو القارئ.
وقد خلفوا لنا
تراثا ضخما فى بيان الإعجاز وفى تفسير القرآن وفى أساليب
الصفحه ٥٣ :
والمزامير
وتفسيرها مع كثرة حفظه للأشعار والأخبار واختلاف الناس فى الفتيا (١) قال وهو يجود بنفسه
الصفحه ٦٣ : للأطماع (١).
__________________
(١) الدكتور مصطفى
الجوينى ـ منهج الزمخشرى فى تفسير القرآن ـ ٢٠٧ ط دار
الصفحه ٦٨ : تقولا له عن كتاب التفسير لأبى على ـ فيها جوانب
من علم الكلام الاعتزالى لا تدخل فى دائرتنا (٣) وكذا فى
الصفحه ٧٤ : نقوله فليس معه
منه شىء (٣).
وقد ترك الرمانى
مؤلفات عديدة فى القرآن ، منها «تفسير القرآن
الصفحه ١١٣ : على جملة وتفصيل ،
وجامعة وتفسير ، ذكر العلوّ فى الأرض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبى النساء ،
وإذا
الصفحه ١٣١ : البلاغة تطور وتاريخ ـ ١٩٠. بينما
ذهب عبد الكريم الخطيب فى تفسير الأمر مذهبا بعيدا معارضا فيه الباحثين
الصفحه ١٣٩ : (٢).
ومبدأ التفسير
بالظاهر أى عند بعضهم إلى التشبيه والتجسيم فالخروج من المعقول إلى المحال.
واعتنقه بعضهم
الصفحه ١٤٢ : ويحفظ ما سطّروا له ، ولا يبحث عن تفسير المزايا والخصائص ما هى؟ ومن أين
كثرت الكثرة العظيمة؟ واتسعت
الصفحه ١٤٩ : وجد
الجرجانى نفسه مطالبا بعد حديثه المفصل عن الاستعارة وفصاحتها بأن يشير إلى غلط
العلماء فى تفسير
الصفحه ١٥٦ : التفسير (٢).
يقول الدكتور ناصف
«فالظاهر أن سيبويه أدرك النظم الذى هو قوام النحو ، وقد شرح أحيانا مواضع
الصفحه ١٦٩ : العلوم اللغوية
والدينية ورحل كثيرا. فأقام ببغداد مرة وجاور بمكة طويلا ، وبها أملى تفسيره (الكشاف)
وعاد