الصفحه ١٩ :
أولا : النشأة والازدهار
نشأ علم الكلام
بسبب من القرآن الكريم ، والسنة الشريفة. وهو علم يتضمن
الصفحه ٦٢ :
الصرفة إقلالا من شأن القرآن ، بل رحمة من الله تعالى
__________________
(١) نفس المصدر
السابق والصفحة
الصفحه ١٧٣ : صناعة الكلام ،
وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن القرّية أحفظ (٥) والواعظ وإن كان من الحسن البصرى أوعظ
الصفحه ٩٣ : عن تقليده ، فما ذا يحدث لو اخترعت ألفاظ أكثر فصاحة من ألفاظ القرآن؟
إذن تختل قضية الإعجاز.
ويرى
الصفحه ٢٣٩ : وهارون وشعيب وإبراهيم ولوط وعاد
وثمود ، وكذلك ذكر الجنة النار وأمور كثيرة ، لأنه خاطب جميع الأمم من العرب
الصفحه ٢٥٣ : .
وبهذا انتهى بحثى
فى جهود المتكلمين ـ الذين قدموا للقرآن أجل ما يمكن وللبلاغة أعظم ما يفيد
وأظهروا من
الصفحه ١٨٣ :
التمثيل والتخييل
:
أسلوب آخر من
أساليب القرآن يعالجه الزمخشرى فى مبحثه ، أسلوب التمثيل والتخييل
الصفحه ١٤٧ : بين معانى الكلم ،
ثبت من ذلك أن طالب دليل الإعجاز من نظم القرآن ، إذا هو لم يطلبه فى معانى النحو
الصفحه ٢٥٠ :
أما تلك القضية
الكبرى التى شغلت العالم العربى فى عصر العباسيين وهى قضية خلق القرآن وما جرته من
الصفحه ١١٥ : «أول من هاجم فى قوة إعجاز القرآن عن طريق تصوير ما فيه من وجوه
البديع وأيضا ، وجوه البلاغة التى أحصاها
الصفحه ٩٢ : ) وبيّن تعالى عظم شأن القرآن بقوله من بعده «ولو أن قرآنا
سيّرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلّم به
الصفحه ١١٩ : : الباقلانى
والجاحظ :
فى الصفحة السادسة
من كتاب إعجاز القرآن. يقول الباقلانى وقد صنّف الجاحظ فى نظم القرآن
الصفحه ٤٨ : عن البلاغة العربية هجمات
المتفلسفة ، مؤكدا أن كثيرا من فنون البديع موجود من قديم فى القرآن والحديث
الصفحه ٣٢ :
فهؤلاء الذين
طعنوا فى القرآن ، ذلك النص السماوى ، وجدوا من المعتزلة من يثبت إعجاز القرآن ،
ويعدّد
الصفحه ٢١٩ : بلاغة
القرآن ، وما كان دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس ، وليست البلاغة إفهام
المعنى لأنه قد