(أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) في عقلية متخلّفة منغلقة تضع في حسابها أن الهداية عمليّة يثيرها الله في عمق الشخصية بالطريقة التكوينيّة التي تخلق الهداية في الكيان ، كما تخلق السمع والبصر ونحوهما في الجسد ، فكأن المسألة عندهم مسألة المشيئة الإلهية التي لم تشأ لهم الهداية ، لا مسألة الاختيار الذاتي السيّئ الذي مارسوه من خلال انفعالاتهم الخاصة ، فمنعهم من التحرك في خط التقوى في الفكر والعمل.

(أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) في عودة إلى أجواء التمنيات غير الواقعية ، عند ما يواجهون الاستحقاق المصيري المتعلّق بدخولهم في النار

انطلاقا من أعمالهم السيّئة ، أو عقائدهم الفاسدة ، فيتحدثون عن إمكانية الرجوع إلى الدنيا ، ليحسنوا الفكر والنهج والعمل ، حتى يتفادوا هذا المصير الشقيّ الأسود. ولكن الله يرد عليهم في مسألة الهداية التي يعتبرونها أمرا إلهيّا لم تتعلق مشيئة الله بحصولهم عليه ، ليعرفهم أنها ليست حالة قهريّة تكوينيّة ، بل هي حالة اختياريّة خاضعة للإمكانات والمعطيات التي يقدّمها الله للإنسان ليهتدي بها من موقع الحسّ الذي يهيّئ المفردات ، والفكر الذي يحرّكها في اتجاه النتائج الفكرية التي تقود إلى الإيمان العميق بالله ، والوحي الذي يوجه الحس والفكر نحو المنهج الصحيح.

(بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي) التي تحدّد لك علامات الهدى المنفتح على الله من أوسع الأبواب وأرحب الآفاق ، (فَكَذَّبْتَ بِها) من دون حجّة ولا برهان ، (وَاسْتَكْبَرْتَ) فمنعتك الكبرياء الذاتية المعقدة عن الخضوع للحقّ النازل من الله ، بالوحي الذي يحمله الرسل ليهتدي به الناس ، لأنك رأيت نفسك فوق مستوى استلهام الهدى من غير ذاتك ، (وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ) لما يحققه الكفر لك من مواقع الاستعلاء ، وطبقية الامتيازات ، وشهوانية اللذات.

(وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ) فنسبوا إليه الشريك والولد ونحو