أو نحو ذلك (لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ) بفعل ما يملكه من عناصر القوّة الضاغطة التي تدفعه إلى العدوان عليه ، (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ) فهؤلاء هم الذين يمنعهم إيمانهم من البغي انطلاقا من العمق الروحي الذي يدفعهم إلى التحرك في خط الصلاح.

وهكذا أطلق داود الحكم ، وتدخّل في تفسير المسألة من ناحية اعتبارها مظهرا من مظاهر الانحراف الاجتماعي الذي يتعلق بسلب حقوق الناس ، ولم يكن قد استمع إلى الطرف الآخر مما تقتضيه طبيعة إدارة الحكم في جانب الشكل والمضمون ، إذ كان عليه أن يدرس الدعوى من خلال الاستماع إلى حجة المدّعي ودفاع المدّعى عليه ، لأن مسألة الغنى والفقر ، والكثرة والقلة ، لا يصلحان أساسا للحكم على الغني الذي يملك الكثير لحساب الفقير الذي يملك القليل أو لا يملك شيئا في دائرة الحق المختلف فيه.

ولكن المشاعر العاطفية قد تجذب الإنسان إلى الجانب الضعيف في الدعوى ، لتثير فيه الإحساس بالمأساة التي يعيشها هذا الإنسان من خلال ظروفه الصعبة ، بينما يعيش الإنسان الآخر الراحة والسعة لغياب أية مشاكل يعاني منها ، مما يجعل من الحكم على الضعيف تعقيدا لمشكلته بينما لا يمثل الحكم عليه لمصلحة الضعيف مشكلة صعبة بالنسبة إليه ، هذا بالإضافة إلى أنّ طبيعة الواقع الذي يتحرك في حياة الناس ، تستبعد أن يكون هذا الفقير معتديا على الغني ، لا سيّما في هذا الشيء البسيط ، بينما يمكن أن يكون الغني في جشعه وطمعه معتديا على الفقير من موقع قوّته ، كما هي حال الأقوياء بالنسبة إلى الضعفاء.

(وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ) أي أوقعناه في الفتنة ، أي في البلاء والاختبار الذي يفتتن به الإنسان فيكون معرّضا للخطأ لوقوعه تحت ضغط الأجواء المثيرة المحيطة به ، وانتبه بعد إصدار حكمه لمصلحة صاحب النعجة ، إلى استسلامه