الصفحه ٣٠ : وجوده كالعلم والقدرة والإرادة والإدراك وزعموا أن الجملة
الواحدة من الشاهد حي بحياة في جزء منه وقد علم
الصفحه ٤٣ : العلوم والإرادات من جملة حركات القلوب وزعم أن كل شيء من العالم ليس بحركة فهو
جسم وأدخل الألوان والطعوم
الصفحه ٤٨ : أبدان الظلمة
مخالف بعضها بعضا فصارت الأجسام عندهم عشرة أجناس نصفها من جملة النور ونصفها من
جملة الظلام
الصفحه ٨٦ :
كانت من جملة
الحوادث التي أراد حدوثها كما أقول في الجملة عند الدعاء : يا خالق الأجسام ولا
أقول في
الصفحه ١٨٤ : جملة وتفصيلا وقالوا إن الذي خلقها قادر على إفناء
جميعها وقادر على إفناء بعضها. وهذا التجويز إنما هو في
الصفحه ١٨٦ : إعادة الخلق وجوازها بعد الفناء في الجملة وان اختلفوا
في التفصيل. وخالفهم في هذه الجملة فرق : إحداها
الصفحه ٢٢٥ : على أهل صفّين
والجمل ، الذين دعا عليّ إلى قتالهم ، لأن الله تعالى قال تقاتلونهم أو يسلمون وما
قاتل
الصفحه ٢٣٠ : زيد. وقال أكثر الكرّامية بتصويب الفريقين يوم الجمل. وقال آخرون منهم : إنّ
عليّا أصاب في محاربة أهل
الصفحه ٩٥ :
__________________
(١) [ويقال : رحيم
ولا شفيق].
(٢) [والتاء في مثل :
ضربت وفعلت بالفتح والضم والكسر في خطاب المؤنث ، والكاف في
الصفحه ١٣٨ : كالذي
يظهر على الدجال في آخر الزمان. وصورته كافية في الدلالة على كذبه فلا ضرر في ظهور
ما يخالف العادة
الصفحه ١٤٠ : تأكيدا للحجة عليهم وإن شاء عاقبهم على ترك
الإيمان بمن قد دلت المعجزة على صدقه. والمعجزة الواحدة كافية في
الصفحه ٢١٨ : بتخصيص قريش بالإمامة ودلت الشريعة على
أن قريشا لا تخلو ممن يصلح للإمامة فلا يجوز إقامة الإمام للكافّة من
الصفحه ٢٢٢ : علما ظاهرا لا يختلفون
فيه ، لأن فرض الإمامة يعمّ الكافة معرفته كمعرفة القبلة وأعداد الركعات. ولو وجد
الصفحه ٢٢٣ : ووجدنا عليّا
والعباس قد بايعا أبا بكر وانقادا لأمره في كافة المسلمين وإن كانا قد توقّفا عن
الصفحه ١٥ : ء]
والخلاف في هذه
المسألة مع نفاة الأعراض من الدهرية ومع الأصمّ من جملة القدرية فإنه وافق الأعراض
في نفي