الصفحه ٨٧ : لا يصح وجود الحياة إلا في بنية مخصوصة. وقد دللنا قبل هذا على فساد
قولهم فيه [وإذا ثبت أن الله حي وأن
الصفحه ٩٨ : ).
(٦) وردت في المطبوع (ومئوها).
(٧) أخرجه الترمذي عن
علي بن أبي طالب برقم ٤٥٣.
الصفحه ١١١ : ولا علما ولا صحة ولا سقما ولا
سمعا ولا بصرا ولا شيئا من الأعراض. وزعم المعروف منهم ببشر بن المعتمر
الصفحه ١١٤ :
أصحابنا]. وزعم معمر : إن الأعراض كلها من فعل الأجسام إما طباعا وإما اختيارا.
وأجاز بشر بن المعتمر [أن
الصفحه ١٣٤ : الأنبياء أفضل من الملائكة إلا الحسن بن الفضل البجلي فإنه فضّل الملائكة
عليهم. واختلفت القدرية في هذا الباب
الصفحه ١٣٦ : : يجوز عليهم الصغائر التي لا تنفر. وقال النظّام وجعفر
بن مبشر إنّ ذنوبهم على السهو والخطأ وهم مأخوذون بما
الصفحه ١٤٨ :
الذيب وقصة أهبان بن صيفي وأبي ذر الغفاري مع الوحش وما أشبه ذلك كثير مما حرمه
أهل القدر بشؤم بدعتهم. وليس
الصفحه ١٧٠ : عليهالسلام لأنه زوج بناته من بنيه ثم حرّمه بعد ذلك. وإذا قيل لهم هل
كان جائزا ورود الأمر بالكفر ، قالوا : إن
الصفحه ١٧٨ : على
__________________
(١) أخرجه الحاكم في
المستدرك عن عبد الله بن عمر وأوله : «إذا بلغ الما
الصفحه ١٨٤ : يكون باقيا
ببقاء فإذا لم يخلق الله البقاء في الجسم فني. وإلى هذا القول ذهب ضرار بن عمرو.
وقال شيخنا أبو
الصفحه ١٩٥ : غير أنّهم
قالوا : إن الوزن يكون للصحف ، التي كتب فيها أعمال بني آدم ، لآثار رويت في ذلك.
وقلنا في
الصفحه ٢١١ : تركها عن كسل فقد اختلفوا فيه : فقال أحمد بن حنبل إنه كافر. وقال
الشافعي رضي الله عنه : إنه يؤمر بالصلاة
الصفحه ٢٢٣ : ينعقد بالفاسق عند هؤلاء. وقال سليمان بن جرير
الزيدي وطائفة من المعتزلة أقل من يعقد الإمامة رجلان من أهل
الصفحه ٢٣٤ : إلى واحد بعينه. ولم يقل أحد من أهل
الحديث بتفضيل الملائكة على الأنبياء غير الحسين بن الفضل البجلي
الصفحه ٢٥٣ : فرعون ونمروذ بن كنعان وزوج الهندي بعد
الطوفان. والصنف التاسع : منهم قوم يعبدون رأسا مخصوصة من