الصفحه ١٩٣ : مجراه. ومنهم سبعون ألفا من هذه الأمة كل واحد منهم يشفع في سبعين ألفا كما
ورد في الخبر وذكر فيهم عثمان بن
الصفحه ٢٠٨ : .
واختلفت القدرية في هذا فقال منهم عباد بن سليمان بمثل قولنا. ومنهم من قال : يد
المؤمن التي قطعت في حال كفره
الصفحه ٢٦٥ :
والهشامية المنسوبة إلى هشام بن سالم الجواليقي فإنما يعبد إنسانا مثله ويكون حكمه
في الذبيحة والنكاح كحكم عبدة
الصفحه ٢٦٦ : الواحد بن زيد وكان يوافق النظّام في أن الإنسان غير الجسد
ووافق أصحابنا في إبطال القول بالتولد وانفرد
الصفحه ٢٦٧ : قادرا لأنه ليس بميت ولا عاجز ولا جاهل. فهذا قول ضرار بن
عمرو وليس هو ضرار بن صرد المعروف بأبي نعيم
الصفحه ١٦ : كما ذهب إليه أبو هاشم بن الجبائي [و] خلاف قول الجبائي
أنه لا يدرك بها إلا الأجسام والألوان والأكوان
الصفحه ٢٦ : ولم يحتمل تأويلا صحيحا فخبره مردود [و] لهذا رددنا خبر أبي مهزم
عن يزيد [بن أبي سفيان عن أبي هريرة أن
الصفحه ٢٧ : الأشعري في
هذا الباب وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي والثوري وأبو ثور وأحمد بن حنبل وداود
وأهل الظاهر
الصفحه ٦٢ : وإلها وهو حادث بنفسه. والفرقة الثالثة :
حائطيّة من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط زعموا أن للعالم صانعين
الصفحه ٦٤ :
أعضاء الإنسان إلا
الفرج واللحية. ومثله الخلاف مع هشام بن سالم الجواليقي الذي زعم أن معبوده على
الصفحه ٦٨ : أحال عليه العدم إلا بيان بن سمعان الرافضي ،
__________________
(١) أخرجه الحاكم في
المستدرك عن
الصفحه ٧٨ : . وخالفهم فيها
ثلاث فرق : إحداها زرارية من أصحاب زرارة بن أعين الرافضي زعموا أن لله تعالى في
كل مقدور قدرة
الصفحه ٨٠ : [مرئيا]. وقال القلانسي : لا يسمع إلا ما كان
كلاما أو صوتا وهو الصحيح [وقال عبد الله بن سعيد : المسموع هو
الصفحه ٨١ : مرئيا : فقال أبو الحسن الأشعري يجوز رؤية
كل موجود [وأحال رؤية المعدوم]. وقال عبد الله بن سعيد والقلانسي
الصفحه ٨٤ : أعراضا خلاف قول نفاة الأعراض. ومنها إبطال قول أبي
هاشم بن الجبائي إن الإدراك ليس بمعنى. ومنها إثبات رؤية