الصفحه ٢٥٤ : نقلهم يوذاسف إلى عبادة الأصنام. والفريق الثاني
منهم قوم من العرب في الجاهلية زعموا أن الملائكة بنات الله
الصفحه ١٠٠ : متفقون على أن الله تعالى ذكره
مستحقّ لهذه الأوصاف خلاف قول من قال إنّه موجود] وزعم سليمان بن جرير الزيدي
الصفحه ١٩٨ : إلا بمعرفته.
والكفر عنده هو التكذيب ، وإلى هذا القول ذهب ابن الراوندي والحسين بن الفضل
البجلي
الصفحه ٢٠٤ : المعرفة وليس البلوغ شرطا فيه. ثم إن النظام والاسكافي
وجعفر بن حرب قالوا واجب على من خلقه الله عاقلا ورأى
الصفحه ٢٢٩ : فأدركه عمرو بن جرموز بوادي السّباع فقتله وحمل رأسه إلى علي فبشّره
عليّ بالنار. وأما طلحة فإنه لما رأى
الصفحه ١٣٥ : الأولياء من هو أفضل من بعض الأنبياء. وزعم جهّالهم أن زعيمهم ابن
كرام كان أفضل من عبد الله بن مسعود ومن
الصفحه ١٦٩ : ولا حجة عليه فيها قبل انتهاء الخبر إليه الذي يقطع
العذر. وهذا قول أبي الهذيل. وقال بشر بن المعتمر إنّ
الصفحه ١٧٧ : المتشابهة. فذهب الحارث المحاسبي وعبد الله بن سعيد وأبو العباس القلانسي
إلى أن المتشابه هو الذي لا يعلم
الصفحه ١٨٦ :
من النواصب كأبي بكر وعمر. وهؤلاء اتباع منصور العجلي واتباع عبيد الله بن معاوية
بن عبد الله بن جعفر
الصفحه ٢٠٦ :
العذر. وهذا قول
أبي الهذيل. وقال بشر بن المعتمر إنّ الحال الثانية حال فكر واعتبار وإنما يجب ذلك
الصفحه ٢٣١ : بن العاص كان كفرا من عليّ ومعاوية وإن الحكمين كفرا بما
صنعا. واختلف هؤلاء فيما بينهم : فمنهم من قال
الصفحه ٢٥٩ : رضي الله عنه استولد خولة الحنفية وكانت من سبي بني حنيفة بعد ارتدادهم.
وأجمعوا على أنه لا يحل ذبيحة
الصفحه ٤٠ :
أصحابنا وكثير من المعتزلة كأبي الهذيل ومعمر وبشر بن المعتمر وهشام الفوطي
والكعبي. وأنكره قوم منهم كالنظام
الصفحه ٦٣ :
معبودهم سبعة
أشبار بشبر نفسه. ومنهم من قال إنّ الجبل أعظم منه كما حكي عن هشام بن الحكم.
والخلاف
الصفحه ٧٤ : غير مفتقر إلى محل وأجمعوا على أنه موجود لذاته خلاف
قول سليمان بن جرير في دعواه أنه موجود لمعنى يقوم به