الصفحه ٢٠٩ : العاقّ جبّارا شقيا في قوله : (وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ
يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا) [مريم : ٣٢
الصفحه ٢١٢ : الاقتداء الاجتماعي به ، بفعل عنصر القدوة في الشخصيات الكبيرة في المجتمع ،
كما جاء في قوله تعالى مخاطبا نسا
الصفحه ٢١٤ : شَيْءٍ عَلِيماً)
(٣٢)
* * *
معاني المفردات
(تَتَمَنَّوْا) : التمني هو قول القائل لما لم يكن
الصفحه ٢٢٩ : قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : القصاص بيانٌ للحكم عن استفتاء من السائل لا قضاء فيما
لم يحضر طرفا الدعوى
الصفحه ٢٣٤ : لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ
بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) [الروم : ٢١] ،
وقوله تعالى : (هُنَّ لِباسٌ
الصفحه ٢٣٦ : قبول شهادة رجل واحد في قوله تعالى : (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ
إِحْداهُمَا الْأُخْرى) [البقرة
الصفحه ٢٥٠ :
حق الفرض والإلزام؟
قد يظهر من بعض
الفقهاء القول بنفوذ حكمهما في أيّ جانب من الإصلاح أو التفريق
الصفحه ٢٥٥ : من قوله : ولم تظلم منه شيئا. فالظلم ـ
على هذا ـ انتقاص الحق ، والظلمة انتقاص النور بذهابه
الصفحه ٢٥٨ :
متحركة من أجل
الحصول على ثوابه والبعد عن عقابه. وهذا هو قوله تعالى : (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا
الصفحه ٢٦٠ : في الجانب السلبي كما في
قوله تعالى : (وَإِنْ جاهَداكَ
لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا
الصفحه ٢٧٢ : عليهالسلام ينفي ذلك ، وذلك هو قوله تعالى ـ في جواب سؤال الله له ـ :
(ما قُلْتُ لَهُمْ
إِلَّا ما أَمَرْتَنِي
الصفحه ٢٧٦ : الوثاقة ، كما أشار إلى ذلك الشيخ البلاغي في «تفسير آلاء الرحمن» (١).
وجاء في أسباب
النزول حول قوله تعالى
الصفحه ٢٧٨ :
والأشياء؟ وقد استعمل القرآن الكريم هذه الكلمة في هذا المعنى في قوله تعالى : (يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ
الصفحه ٢٧٩ :
هذا الاتجاه أقرب
إلى قوله تعالى : (حَتَّى تَعْلَمُوا ما
تَقُولُونَ) مما يوحي بأن الآية واردة في
الصفحه ٢٨١ : قوله تعالى في آية أخرى : (فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً
مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ