والأخ ، لما
استطاع الرجل أن يتفرغ لعمله الإنتاجي. هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ، فإن للمرأة
أكثر من فرصة للإنتاج في عملها اليدوي والذهني في مختلف مجالات الواقع الاقتصادي ،
كما أن لها أكثر من دور في عملية المواجهة للعدوّ ، وتحمل أثقال المسؤوليات العامة
والخاصة ، في الحالات التي تتوفر فيها الظروف المحيطة لتحقيق الشروط اللازمة
للقيام بذلك في الحرب والسلم ، لأن الواقع الذي كانت تعيش فيه المرأة أبعدها عن
ساحة الحركة الفاعلة في القضايا العامة (مِمَّا قَلَّ مِنْهُ
أَوْ كَثُرَ) أي من كل ما يتركه الميت من قليل المال وكثيره ، لأن
القضية ليست في حجم المال بل في المبدأ ، (نَصِيباً مَفْرُوضاً) أي حطّا لازما في الحدود الشرعية التي فرضها الله
للوارثين.
* * *
وقد أثارت هذه
الآية جدلا فقهيا بين المسلمين ، فقد استدل بها على بطلان القول بالعصبة ـ كما في
مجمع البيان ـ لأن الله تعالى فرض الميراث للرجال وللنساء ، فلو جاز منع النساء من
الميراث في موضع لجاز أن يجري الرجال مجراهنّ في المنع من الميراث ، فكما أن الطبقة المتأخرة من الرجال لا يشاركون الطبقة
المتقدمة ، والإخوة لا يشاركون الأولاد ، فكذلك الأمر في النساء ، فلا مجال
لمشاركة إخوة الميت للبنات ، أو الأعمام والأخوال للأخوات.
واستدل بها على أن
ذوي الأرحام يرثون لأنهم من جملة النساء والرجال الذين مات عنهم الأقربون كما
استدل بها على عموم حكم الإرث للأنبياء ولغيرهم ، فلا يختص غير النبي بالإرث ليخرج
منه النبي ، خلافا لما ذهب إليه البعض من أن الأنبياء لا يورثون أولادهم شيئا.
__________________