يَنْفَعُهُمْ
إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا)
فأعلمنا أنه قادر
على هذه الآيات ، ولكنه إذا أقامها زال التكليف ، وحقت العقوبة على الجاحدين.
كذلك ذكر في حم
السجدة على هذا المنهاج الذي شرحناه ، فقال عزوجل : (حم. تَنْزِيلٌ مِنَ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ. بَشِيراً وَنَذِيراً) . فلولا أنه جعله برهانا ، لم يكن بشيرا ولا نذيرا ، ولم
يختلف بأن يكون عربيا مفصلا ، أو بخلاف ذلك. ثم أخبر عن جحودهم وقلة قبولهم بقوله
جلّ ذكره : (فَأَعْرَضَ
أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) ولو لا أنه حجة لم يضرّهم الإعراض عنه ، وليس لقائل أن
يقول : قد يكون حجة ويحتاج في كونه حجة إلى دلالة أخرى ، كما أن الرسول صلىاللهعليهوسلم حجة. ولكنه يحتاج إلى دلالة على صدقه وصحة نبوته ، وذلك
أنه إنما احتجّ عليهم بنفس هذا التنزيل. ولم يذكر حجة غيره.
ويبين ذلك أنه قال
عقيب هذا : (قُلْ إِنَّما أَنَا
بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَ) فأخبر أنه مثلهم لو لا الوحي ، ثم عطف عليه بحمد المؤمنين
به المصدقين له فقال : (إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) ومعناه الذين آمنوا بهذا الوحي والتنزيل ، وعرفوا هذه
الحجة.
ثم تصرف في هذا الاحتجاج
على الوحدانية ، والقدرة إلى أن قال : (فَإِنْ أَعْرَضُوا
فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ) ، فتوعدهم بما أصاب من قبلهم من المكذبين بآيات الله من
قوم عاد وثمود في الدنيا. ثم توعّدهم بأمر الآخرة فقال : (وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللهِ إِلَى
النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) ، إلى انتهاء ما ذكره فيه. ثم رجع إلى ذكر القرآن ، فقال :
(وَقالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ
تَغْلِبُونَ) .
ثم أثنى بعد ذلك
على من تلقاه بالقبول فقال : (إِنَّ الَّذِينَ
قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا
__________________