الصفحه ٤٣ : سواء (٤) .
أقول :
هذا في الحديث عن ابن مسعود .
.
وهو أيضاً عن عبدالله بن عبّاس
:
* قال
الصفحه ٤٤ : الآية المباركة
إبقاؤها علىٰ ظاهرها ، وتفسيرها بهذا الحديث المروي في كتب الفريقين عن أمير المؤمنين وعدّة
الصفحه ٥٠ : التفتازاني نفسه
ذكر حديث الثقلين آخذاً به ، قال : « إنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قرنهم بكتاب الله في كون
الصفحه ٥١ : (١) .
وصدر الحديث هذا هو الذي رواه
عن ابن عبّاس ، قال : كنت أُقرئ رجالاً من المهاجرين منهم عبد الرحمٰن بن عوف
الصفحه ٥٤ : مع الأحاديث المتواترة بطرقهم ، كحديث الثقلين ، وحديث المنزلة ، والغدير ، وغيرها . .
فانظر مثلاً
الصفحه ٦٥ : الحديث عنها ـ قُسّم كلٌّ من أهل المدينة ، وغيرهم ممّن انتقل إلىٰ المدينة ، إلىٰ : فئات صالحة
ينطبق عليها
الصفحه ٧٦ : الإسلامية .
أجل ، إنّ التفكير الجاهلي قد
أثّر علىٰ الفقه والحديث تأثيراً واضحاً ، والمطالع للنصوص الأُولىٰ
الصفحه ٨٠ :
لموسىٰ بن عمران الذي جاء في الحديث عنه : ليس أحد يدخل الجنّة إلّا جرد مرد إلّا موسىٰ بن عمران ، فإنّ
الصفحه ٩٣ : ، وجماعة . وثّقه ابن معين ، والعجلي ، وقال أحمد وأبو زُرعة : ليس به بأس ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث
الصفحه ١١٢ : كلّها . . . » (٦) .
٩ ـ وفي باب حكم الساهي
والغالط في الصيام : « فهذا حديث شاذّ
الصفحه ١١٩ : الحديث الضعيف المردود ، ليأخذ
__________________
(١)
العدّة في أُصول الفقه ١ / ١٤٩ ـ ١٥١ .
الصفحه ١٢٩ : اللغة ، وغريب القرآن مع ديوان المتنبي ، والحماسة وغيرها ، ودرس الفقه والحديث والكلام وتقدّم فيها ، رحل
الصفحه ١٣٠ : التدوين في تاريخ قزوين الشافعي : ريّان من علم الحديث ، سماعاً وضبطاً وحفظاً وجمعاً ، ويقلّ من يدانيه في
الصفحه ١٣٤ : ، معجم رجال الحديث ١٢ / ١٥١ رقم ٨٤٣٤ .
الصفحه ١٣٥ : عبدالله القزويني ( ق
٤ هـ ) (١) :
أبو الحسن القاضي .
قال النجاشي : وجه من أصحابنا
، ثقة في الحديث