ومثله تعريف ابن جنّي ( ت ٣٩٢ هـ ) (١) ، والزمخشري ( ت ٥٣٨ هـ ) (٢) ، وﭐبن الأنباري ( ت ٥٧٧ هـ ) (٣) ، والمطرّزي ( ت ٦١٠ هـ ) (٤) ، وأبي البقاء العكبري ( ت ٦١٦ هـ ) (٥) ، وﭐبن يعيش ( ت ٦٤٣ هـ ) (٦) .

ويلاحظ أنّ حصر مجيء الحال بكونها مبيّنة لخصوص هيئة الفاعل أو المفعول به ، لا يمكن الموافقة عليه ، رغم ذهاب كثير من النحاة إليه ، وقد خالفهم في ذلك سيبويه وغيره من القدماء ، وبعض النحاة المعاصرين ، كما ستأتي الإشارة إليه في خاتمة البحث .

وعرّفه الزجّاجي ( ت ٣٣٧ هـ ) بقوله : « الحال هو اسم نكرة جاء بعد معرفة ، وقد تمّ الكلام دونه » (٧) .

ويرد علىٰ هذا التعريف :

أوّلاً : إنّ الحال قد تأتي معرفة لا نكرة ، نحو قولهم : أَرسَلها العِراكَ (٨) .

وقد دُفع هذا الإيراد بما ذهب إليه سيبويه من « أنّ هذا مصدر لفعل

__________________

(١) اللمع في العربيّة ، ابن جنّي ، تحقيق فائز فارس : ٦٢ .

(٢) المفصّل في علم العربيّة ، جار الله الزمخشري : ٦١ .

(٣) أسرار العربيّة ، أبو البركات ابن الأنباري ، تحقيق فخر صالح قداره : ١٧٦ .

(٤) المصباح في علم النحو ، ناصر المطرّزي ، تحقيق ياسين محمود الخطيب : ٦١ ـ ٦٢ .

(٥) اللباب في علل البناء والإعراب ، أبو البقاء العكبري ، تحقيق غازي مختار طليمات ١ / ٢٨٤ .

(٦) شرح المفصّل ، ابن يعيش ٢ / ٥٥ .

(٧) الجمل ، أبو إسحاق الزجّاجي ، تحقيق علي توفيق الحمد : ٣٥ .

(٨) البسيط في شرح جمل الزجّاجي ، ابن أبي الربيع الإشبيلي ، تحقيق عيّاد الثبيتي ١ / ٥١٦ .