وقد قال أبو إسحاق التونسى : يدخل في الأهل من كان من (١) جهة الأبوين فوفى الاشتقاق حقّه ، وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال.

وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو العرف المستعمل عند الإطلاق ، فهذان لفظان.

اللفظ الثامن ـ القرابة وفيها أربعة أقوال :

الأول ـ قال مالك في كتاب محمد ، وابن عبدوس : إنهم الأقرب فالأقرب بالاجتهاد ، ولا يدخل فيه ولد البنات ، ولا ولد الحالات.

الثاني ـ يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه ، قاله على بن زياد.

الثالث ـ قال أشهب : يدخل فيه كلّ ذي رحم من الرجال والنساء.

الرابع ـ قال ابن كنانة : يدخل فيه الأعمام والعمات والأخوال والخالات [وبنات الأخ] (٢) وبنات الأخت.

وقد قال ابن عباس ـ في تفسير قوله تعالى (٣) : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ـ قال : إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم.

وقال : لم يكن بطن من قريش إلا كانت بينها وبين النبي صلّى الله عليه وسلم قرابة ، فهذا يضبطه. والله أعلم.

اللفظ التاسع ـ العشيرة ، ويضبطه الحديث الصحيح : إن الله تعالى لما أنزل (٤) : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) دعا النبىّ صلّى الله عليه وسلم بطون قريش وسمّاهم كما تقدم ذكره ، وهم العشيرة الأقربون ، وسواهم عشيرة في الإطلاق ، واللفظ يحمل على الأخصّ الأقرب بالاجتهاد ، كما تقدم من قول علمائنا.

اللفظ العاشر ـ القوم ، [قال القرويون] (٥) : يحمل ذلك على الرجال خاصة من العصبة دون النساء. والقوم يشتمل على الرجال والنساء ، وإن كان الشاعر قد قال :

وما أدرى وسوف إخال أدرى

أقوم آل حصن أم نساء

__________________

(١) في ا : في.

(٢) ليس في ش.

(٣) سورة الشورى ، آية ٢٣.

(٤) سورة الشعراء ، آية ٢١٤.

(٥) ساقطة من ش.