القرآن وإنه لا يمسّه إلا المطهرون ، كما قال في سورة الواقعة ، وهذه الآية توافق [ذلك وتؤكده فلا يمسها إلا طاهر شرعا ودينا ، فإن وجد غير ذلك فباطل لا ينفى] (٣) ذلك في كرامتها ، ولا يبطل حرمتها ، كما لو قتل النبي صلّى الله عليه وسلم لم تبطل نبوته ، ولا أسقط ذلك حرمته (١) ، ولا اقتضى ذلك تكذيبه ، بل يكون زيادة في مرتبته في الدارين.

الآية الثانية ـ قوله تعالى (٢) : (وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ أمر الله عباده بعبادته ، وهي أداء الطاعة له بصفة القربة ، وذلك بإخلاص النية بتجريد العمل عن كل شيء إلا لوجهه ، وذلك هو الإخلاص الذي تقدم بيانه.

المسألة الثانية ـ إذا ثبت هذا فالنية واجبة في التوحيد ، لأنها (٣) عبادة ، فدخلت تحت هذا العموم دخول الصلاة.

فإن قيل : فلم خرجت عنه طهارة النجاسة ، وذلك يعترض عليكم في الوضوء؟

قلنا : إزالة النجاسة معقولة المعنى ، لأن الغرض (٤) منها إزالة العين ، لكن بمزيل مخصوص ، فقد جمعت عقل (٥) المعنى وضربا من التعبد ، كالعدّة جمعت بين براءة الرحم والتعبّد ، حتى صارت على الصغيرة واليائسة اللتين تحقّق براءة رحمهما قطعا ، لا سيما ومنها غرض ناجز ، وهو النظافة ، فيستقل به ، وليس في الوضوء [غرض ناجز] (٦) إلا مجرد التعبد ، بدليل أنه لو أكمل الوضوء وأعضاؤه تجرى بالماء وخرج منه ريح بطل وضوءه ، وقد حققنا القول فيها في كتاب [تخليص] (٧) التلخيص.

__________________

(١) في ش : حرمة نبيه ،

(٢) آية ٥.

(٣) في ا : لأنه.

(٤) في ش : المعنى.

(٥) في ا : فقد جمعت عدل المعنى.

(٦) ساقط من ش.