الثاني ـ أن المراد به الثياب الملبوسة ، فتكون حقيقة ، ويكون [التأويل] (١) الأول مجازا. والذي يقول : إنها الثياب المجازية أكثر. روى ابن وهب عن مالك أنه قال : ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلّا في الصلاة والمساجد ، لا في الطريق ، قال الله تعالى : (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ) ، يريد مالك أنه كنى بالثياب عن الدّين.

وقد روى عبد الله بن نافع ، عن أبى بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن مالك بن أنس ، في قوله تعالى : (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ) ، أى لا تلبسها على غدرة. وقد روى ذلك مسندا إلى ابن عباس ، وكثيرا ما تستعمله العرب في ذلك كله ، قال أبو كبشة :

ثياب بنى عوف طهارى نقيّة

وأوجههم عند المشاعر غرّان (٢)

يعنى بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ، ويعنى بقرّة وجوههم تنزيههم عن المحرمات ، أو جمالهم في الخلقة ، أو كليهما. وقد قال غيلان بن سلمة الثقفي :

فإنى بحمد الله لا ثوب غادر (٣)

لبست ولا من غدرة أتقنّع

المسألة الثانية ـ ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز ، على ما بيناه في أصول الفقه. وإذا حملناها على الثياب المعلومة [الظاهرة] (٤) فهي تتناول معنيين :

أحدهما ـ تقصير الأذيال ، فإنها إذا أرسلت تدنّست ، ولهذا قال عمر بن الخطاب لغلام من الأنصار ـ وقد رأى ذيله مسترخيا : يا غلام ، ارفع إزارك ، فإنه أتقى وأنقى وأبقى. وقد قال النبىّ صلّى الله عليه وسلم في الصحيح : «إزرة المؤمن (٥) إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ، وما كان أسفل من ذلك ففي النار» ، فقد جعل النبىّ صلّى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب ، وتوعّد ما تحته بالنار ، فما بال رجال يرسلون أذيالهم ، ويطيلون ثيابهم ، ثم يتكلفون رفعها بأيديهم. وهذه حالة الكبر وقائدة العجب ، وأشد ما في الأمر أنهم يعصون ويحتجّون (٦) ، ويلحقون أنفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ، ولا ألحق

__________________

(١) ليس في ش.

(٢) في القرطبي : بيض المسافر غران.

(٣) في القرطبي : لا ثوب فاجر.

(٤) ليس في م ، ش.

(٥) الإزرة : الحالة ، وهيئة الائتزار.

(٦) في ا : وينجسون.