أحدهما ـ أنها سمة سوداء تكون على أنفه يوم القيامة يميّز بها بين الناس. وهذا كقوله(١) : (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ).

وقيل : يضرب بالنار على أنفه يوم القيامة ، يعنى وسما يكون علامة [عليه] (٢). وقد قال تعالى (٣) : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ). فهذه علامة ظاهرة. وقال (٤) : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً) ، وهذه علامة أخرى ظاهرة ، فأفادت هذه الآية علامة ثالثة وهي الوسم على الخرطوم من جملة الوجه.

المسألة الثانية ـ قوله : (سَنَسِمُهُ).

كان الوسم في الوجه لذي المعصية قديما عند الناس حتى إنه روى ـ كما تقدّم ـ أنّ اليهود لما أهملوا رجم الزاني اعتاضوا عنه بالضرب وتحميم الوجه (٥) ، وهذا وضع باطل.

ومن الوسم الصحيح في الوجه ما رأى العلماء من تسويد وجه شاهد الزّور علامة على قبح المعصية ، وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممّن يرجى تجنبه بما يرجى (٦) من عقوبة شاهد الزّور وشهرته. وقد كان عزيزا بقول الحق ، وقد صار مهينا بالمعصية ، وأعظم الإهانة إهانة الوجه ، وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا لحياة (٧) الأبد ، والتحريم له على النار ، فإن الله قد حرم على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، حسبما ثبت في الصحيح.

__________________

(١) سورة الرحمن ، آية ٤١.

(٢) ساقط من م ، ش.

(٣) سورة آل عمران ، آية ١٠٦.

(٤) سورة طه ، آية ١٠٢.

(٥) تحميم الوجه : تسخيمه بالفحم.

(٦) في ا : بمن يرى من عقوبة. والمثبت من م ، ش ، والقرطبي.

(٧) في ش : لخير. وفي م : لحيرة.