سدّ هذه البئر ، ثم قطعوا خشبا ، ونصبوها على فم البئر وغطّوها بالتراب. فلما رأى ذلك أبو حمزة قال : هذه مهلكة ، فأراد (١) أن يستغيث بهم ، ثم قال : والله لا أخرج منها أبدا ، ثم رجع إلى نفسه فقال : أليس الذي عاهدت يرى ذلك كله (٢) ، فسكت وتوكّل ، ثم استند في قعر البئر مفكّرا في أمره ، فإذا بالتراب يقع عليه ، والخشب يرفع عنه ، وسمع في أثناء ذلك من يقول : هات يدك. قال : فأعطيته يدي ، فأقلّني في مرة واحدة إلى فم البئر ، فخرجت ولم أر أحدا (٣) ، ثم سمعت هاتفا يقول : كيف رأيت ثمرة التوكل؟ وأنشد :

نهاني حيائى منك أن أكتم الهوى		وأغنيتنى بالعلم منك عن الكشف
تلطفت في أمرى فأبديت شاهدي		إلى غائبى واللطف يدرك باللطف
تراءيت لي بالعلم حتى كأنما		تخبّرنى بالغيب أنك في كفّى (٤)
أرانى وبي من هيبتي لك وحشة		فتؤنسنى باللطف منك وبالعطف
وتحيى محبّا أنت في الحب حتفه		وذا عجب كون الحياة مع الحتف

فهذا رجل عاهد الله ، فوجد الوفاء على التمام والكمال ، فبه فاقتدوا تهتدوا.

الآية الرابعة ـ قوله تعالى (٥) : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ قوله : (أُكُلُها دائِمٌ) بضم الهمزة في الأكل ، يعنى به المأكول لا الفعل ، وصف الله طعام الجنة بأنه غير مقطوع ولا ممنوع ، وطعام الدنيا ينقطع ويمنع فيمتنع.

المسألة الثانية ـ قال إبراهيم بن نوح : سمعت مالك بن أنس يقول : ليس في الدنيا من ثمار ما يشبه ثمار الجنة إلا الموز ، لأنّ الله يقول : (أُكُلُها دائِمٌ) وأنت تجد الموز في الصيف والشتاء.

قال القاضي : وكذلك رمان بغداد ، شاهدت المحوّل (٦) قرية من قرى نهر عيسى وفي شجر

__________________

(١) في م ، والقرطبي : ثم أراد.

(٢) في م : أليس قد عاهدت من يراني.

(٣) في م : فلم أجد أحدا.

(٤) في ا : كف.

(٥) آية ٣٥.

(٦) في ياقوت : بليدة حسنة بينها وبين بغداد فرسخ.